ولايت فقيه

می خوایی تو 1 جمله جوابت رو بدم و راحتت کنم لازم نباشه بری اون همه لینک رو بخونی؟

جنگ 72 ملت همه را عذر بنه
چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند

بنده در حال حاضر در خانه مان هستم.

و تمام سخنان بنده تو اون تاپیک نیست.
خیلی حرفها بود که نتونستید جواب بدید و حذفش کردید.
اونها رو برگردونید تا مردم بخونند و بعد تصمیم بگیرند.

امام در اول کتاب ولایت فقیه گفته اند که این بحث از میاحث عقلی است که تصورش تصدیقش را به همراه دارد. کسی که کمترین اشنایی با اندیشه سیاسی تشیع دارد یقینا ان را تصدیق خواهد کرد. حال به هر دلیلی اگر کسی برایش حل نشد که نظام حکومتی در اسلام ولایت فقیه است باید در مقابل، نظام دریافتی خودش را بتواند تبیین کند.اگر این برادر نظام سیاسی اسلام بر مبنای ولایت فقیه را قبول ندارند بفرمایند که نظام حکومتی اسلام از نظرشان چیست و ادله شان چیست؟
ممنون می شوم واضح جواب بدهید؟

شما هر پستی که ارسال میکنید مگر نسخه اش را در کامپیوترتان ذخیره می کنید؟
چگونه از من انتظار دارید مطالب 4 ماه پیش را بیاورم؟

حلس بودن با ماست بودن یکی نیست.
ما اینجا بحث مذهبی می کنیم.
همین سدیر که در این روایت اومده مگر پس از این روایت رفته و دیگه هیچ بحث دینی هم نکرده؟
شما به روایات کتاب الحجه کافی اگه نگاه کنید بارها مناظره ی یاران معصومین با اهل بدعت از طرف حضرات تشویق و مورد تقدیر قرار گرفته.

هدف از حدیث اینه که جایی که برات خطری وجود داره نرو. و خودت رو برای قیام حضرت آماده کن و نگه دار. حتی اگه سیاسیون اومدن گرفتنت با تقیه خودت رو خلاص کن.

من هم با اینکه خیلی مشتاق به مناظره با شما هستم ولی می دونم که شما آدمی نیستید که انصاف رو رعایت کنید و آخرش برچسب سیاسی به من نزنید. هنوز هیچی نشده به من می گید حجتیه!!
به شما اعتماد ندارم.

علاوه بر تاپیکهای معرفی شده میتوانید به کتاب پرسشها و پاسخها از استاد آیةالله مصباح یزدی مجلدهای 1-4 که در یک جلد چاپ شده است و به طور مختصر و مفید در زمینه های فوق بحث و بررسی به عمل آمده است،مراجعه بفرمایید.

به نظر شخص بنده ولایت فقیه یعنی اطاعت محض یعنی مقدم داشتن خواسته های ولی فقیه بر خواسته های خویش هر چند اون خواسته از نظر خودش توجیه عقلائی داشته باشه ولی امر ولی فقیه با توجه به توجیه عقلایی خواسته های افراد ارجحیت خودشو از دست نمیده یعنی ارجحیت قول ولی فقیه قائم به دستورات خداوند متعال هست و به همین خاطر میشه گفت ذاتی هست آیه شریفه : یا ایها الذین امنو اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم به فرموده این آیه شریفه کلمه اطیعوا بدون قید و شرط بیان گردیده هست یعنی هیچ قیدی و شرطی برای اطاعت از ولایت عظمای فقیه وجود ندارد منظورم اینه برای اطاعت از ولی فقیه شروط و قیودات از بین میرود حکومت ولایت فقیه چون تشعشعی از حکومت الهی اطاعت از آن هم اطاعت از خدواند متعال هست چون جلوه ی بارزی از رحمت و غضب خداوند متعال هست

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

زمانی این جمله اطاعت بی قید و شرط می تواند صحت داشته باشد که ولی فقیه مستقیما از سوی امام زمان تایین شده باشند

ان موقع دستور ایشان دستور امام زمان و رفتار ایشان ملاک عمل می شود

اما وقتی انتخاب ولایت فقیه بعد از دوران غیبت صغری تحت شرایط قرار گرفت

با توجه به عقلانی بودن این مسئله تا وقتی امر ایشان مطاع است که شروط ذکر شده ساقط نشود

و اینجاست که سوال پیش میاید

آیا عقلانی است کسی که شروط را محقق نمی بیند از او پیروی کند؟

آیا عقلانی است که بگوییم انتخاب ولایت فقیه تا ابد چون خبرگان مردم انتخاب کرده اند صحیح است و رفتارش مورد سوال نیست؟

:Gig:

2- [=&quot]حکومت بر مردم، حق خداست[/]

2- [=&quot]دوم اينکه ما حکومت را حق خدا مي‌دانيم. چون آن کسي که خلق کرده است، آن هم حق دارد امر و نهي کند. من چه کاره هستم که به شما بگويم، بکن يا نکن. مي‌گويد: تو چه کاره هستي؟ تو چه کاره هستي؟ آن شبي که مادر مرا زاييد، آزاد زاييد. بله قربان گو نزاييد. انسان آزاد است. به چه دليل بله قربان بگويد؟ انسان بله قربان‌گوي احدي نيست، جز خدا! «إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ» (يوسف/67) و حکومت اسلامي ابزار اين حاکميت خداست. اگر خدا بايد حاکم باشد، ابزار حکومت خدا حکومت اسلامي است[/].

3- [=&quot]زندگي بشر اجتماعي است، يعني ما مثل يک بوته نيستيم که خودمان سبز شويم، خودمان خشک شويم، کار به بوته‌ي بغلي نداشته باشيم. زندگي ما اجتماعي است. در زندگي اجتماعي تزاحم است. چون در يک منافعي هم او مي‌کشد، هم اين مي‌کشد. چون در زندگي با هم هستيم. در زندگي گروهي بِکش بِکش است. بکش بکش است. تزاحم پيش مي‌آيد، براي تزاحم قانون مي‌خواهيم. براي قانون، قانون‌گذار مي‌خواهيم. اگر ولايت فقيه نباشد، يعني چه؟ يعني خداوند بشر را خلق کرد، زندگي‌اش هم طوري است که نياز به جامعه دارد. يعني من نياز به شما دارم. کفاش به نانوا، نانوا به قصاب، قصاب به نجار، زندگي بشر اجتماعي است، در زندگي اجتماعي درگيري و تزاحم است. درگيري قانون مي‌خواهد، قانون، قانونگذار مي‌خواهد. کسي بگويد: ولايت فقيه هيچي، يعني هيچي به هيچي! بشر هم نمي‌تواند قانون‌گذاري کند. چرا؟ براي اينکه کسي حق دارد قانون بگذارد که اطلاع کامل داشته باشد. يک دکتر براي جسم خواسته باشد پزشک خوبي باشد، بايد از قند و اوره و فشار و تب و... يعني بايد همه‌ي خصوصيات جسمي مرا بداند تا نسخه‌اش درست باشد. وگرنه دارو مي‌دهد کليه‌اش خوب شود، کبد خراب مي‌شود، کبد خوب مي‌شود، چشم. چشم، گوش، اگر دکتري خواسته باشد نسخه‌اش کامل باشد بايد تمام شرايط دروني بدن را همينطور که نسخه‌ي پزشک وقتي خوب است که اطلاع کامل داشته باشد، قانون هم وقتي قانون حق است، که اطلاع کامل داشته باشد. ما کسي را جز خدايي که اطلاع کامل داشته باشد، نداريم[/].
[=&quot]مقام معظم رهبري[/]

[=&quot]در زمان خودمان، الآن بعضي کشورهاي غربي حالا 119 مرتبه قانون اساسي‌اش عوض شده است. در کشور خودمان صبح مي‌گويند: خيابان يک طرفه، عصر مي‌گويند: دو طرفه! هر روزي هر کاري مي‌کني يک... الآن شنيدم که ايراني‌هاي خارج از ايران گفتند: اين چيزي که دولت مي‌دهد، يارانه‌ها را به ما هم بدهد. سرباز نمي‌دهيم، صدام به ايران حمله کرد ما رفتيم خارج خوش باشيم، خطري براي ايران آمد، به درک! ما در رفاه باشيم، اما اگر يک پول نفت فروختيد به ما هم براي خارج... حالا مثلاً يعني هرکاري بکني، يک جاي آن[/]...
3- [=&quot]علما و فقها، نزديک‌ترين افراد به امامان معصوم[/]

[=&quot]کسي مي‌تواند قانون‌گذار باشد که اطلاع کامل و جامع داشته باشد و جز خدا کسي اطلاع ندارد و بنابراين قانون حق خداست، خدا هم اين قانون را از طريق اوليائش به ما داده است. ولايت فقيه همين است. ولايت فقيه يعني حکومت اولياء خدا! اولش شخص پيغمبر است. بعدش ائمه‌ي اطهار هستند، ائمه‌ي اطهار هم به ما گفتند: حالا که دست شما به امام معصوم نمي‌رسد، لااقل نزديک‌ترين کس به امام معصوم چه کسي است؟ آن کسي که علم امام را داشته باشد. آن کسي که علم امام را داشته باشد، نزديک‌ترينش مراجع تقليد هستند. اگر عصمت ندارند نزديکترين مقام به عصمت عدالت است. حالا که معصوم نيستي عادل باش. حالا که علم تو علم لدني نيست، لااقل بيشترين اطلاع از علم آنها داشته باش. خوب اين به طور طبيعي است. يک جنازه را مي‌خواهند نماز بخوانند، مي‌گويند پسر بزرگ اجازه بدهد. چون نزديک‌ترين کس به اين مرحوم اولاد اکبرش است. اگر يک کسي از دنيا رفت، نماز قضايي دارد، اولي‌ترين کس که اين نماز قضاي پدر را بخواند، اولاد بزرگ‌تر است. اين چيز عقلي و طبيعي است. در دنيا هم همينطور است[/].

[=&quot]شما اگر در خانه‌ي کسي رفتي گفتند: نيست، مي‌گويي: آقازاده‌شان هستند؟ در آقازاده‌ها هم مي‌خواهي پسر بزرگش باشد.اين استدلال نمي‌خواهد، تمام عقلا اين کار را مي‌کنند. پس ببينيد يکبار ديگر نصفش را من مي‌گويم و نصفش را شما بگوييد. چون ما آزاد آفريده شديم، بله قربان گوي هيچ‌کس نيستيم. و چون زندگي ما اجتماعي است درگيري مي‌شود، قانون مي‌خواهيم و قانون، قانون‌گذار مي‌خواهد. قانون‌گذار بايد علم جامع و کامل و به همه‌ي شرايط ما داشته باشد. و وقتي هم دستمان به معصوم نمي‌رسد، نزديک‌ترين فرد به امام معصوم نزديک‌ترين فرد به علم امام، اعلم است. که بايد اعلم باشد. نزديک‌ترين فرد به عصمت، عادل است. يعني آن کسي که عادل است، يک قدم به عصمت نزديکتر است. اينها دلايل روشني است[/].
[=&quot]عقل مي‌گويد اگر به بيست نرسيدي، به نوزده، به نوزده نرسيدي به هجده، اينطور نباشد يا بيست يا صفر، ما آزاد آفريده شديم. بله قربان‌گوي احدي نيستيم. کسي حق امر و نهي دارد که من را ساخته است. آن کسي که مرا ساخته بايد قانون را وضع کند. او از طريق انبيا گفته و وقتي هم انبيا نيست، نزديک‌ترين کس به انبياء فقيه عادل است
ادامه دارد...
[/]

4- [=&quot]بهره‌گيري از علم و عدالت، در حدّ امکان[/]

[=&quot]خوب يک قانون عقلي است. مي‌گويند: «ما لا يدرک کله لا يترک کله» آخوندها اين را مي‌گويند. آقا شما اگر رفتي دوش آب داغ بگيري، اگر آب داغ نبود از آب نيم‌گرم استفاده کن. نه اينکه يا آب داغ، يا آب يخ، اگر نيم کيلو غذا مي‌خواهي که سير شوي، و نيم کيلويش نبود، با آن مقداري که هست يک لقمه مي‌خوريم. يعني چيزي کلي... يعني هرچه، آقا اگر طلبکار هستي، از کسي هم يک ميليون مي‌خواهي، مي‌گويد: يک ميليون ندارم. مي‌گويي: آقا نصفش را بده. ثلثش را بده. قسطي بده. يعني نمي‌گويي حالا که نداري پس هيچي! حالا که نداري پس هيچي نيست! يعني چيزي که کلش را به دست نمي‌آوري لااقل جزئي‌اش را به دست بياوري. اين قانون عقلي است. «ما لا يدرک کله...» اگر مصالح واقعي توسط امام معصوم بدست نمي‌آيد، لااقل توسط اعلم عادل بخشي‌اش تأمين شود. ما که دستمان به معصوم نمي‌رسد. ما که دستمان به معصوم نمي‌رسد نبايد بگوييم: پس هيچي، اصلاً ولايت فقيه را نمي‌خواهيم. هرکسي هرکاري دلش مي‌خواهد بکند. عقل مي‌گويد اگر به بيست نرسيدي، به نوزده، به نوزده نرسيدي به هجده، اينطور نباشد يا بيست يا صفر، ما آزاد آفريده شديم. بله قربان‌گوي احدي نيستيم. کسي حق امر و نهي دارد که من را ساخته است. آن کسي که مرا ساخته بايد قانون را وضع کند. او از طريق انبيا گفته و وقتي هم انبيا نيست، نزديک‌ترين کس به انبياء فقيه عادل است[/].

5- [=&quot]کفر به طاغوت و نفي سلطه ظالمان[/]

[=&quot]مسأله‌ي ديگر، در قرآن به ما گفتند: «فَمَنْ يَکْفُرْ...» بگوييد... «بِالطَّاغُوتِ» (بقره/256) «ْ أُمِرُوا أَنْ يَکْفُرُوا» (نساء/60) به ما گفتند مراجعه به طاغوت نکن. خوب اگر به طاغوت مراجعه نکنيم کجا برويم؟ اگر گفتند اين جاده ممنوع است اگر يک کوچه تابلو ورود ممنوع زدند بايد کوچه‌ي بغلي‌اش باز باشد. اگر گفتند به طاغوت مراجعه نکن، پس بايد يک کسي را معين کنند که لااقل ما به او مراجعه کنيم. به چه کسي مراجعه کنيم؟ به طاغوت مراجعه نکنيم. پس درگيري‌ها و اختلافات را به چه کسي مراجعه کنيم؟ عقل مي‌گويد: کسي که مي‌گويد: به طاغوت مراجعه نکن، پس بايد کسي باشد که به او مراجعه کنيم. در قرآن خدا گله مي‌کند، مي‌گويد: مردم يک مردمي هستند که «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا» (نساء/83) يک خبر امنيتي، يا وحشتي آمد فوري پخش مي‌کنند. حق نداريد هر خبري را پخش کنيد. اين را به اهل استنباط ارجاع بدهيد، «لَعَلِمَهُ الَّذينَ يَسْتَنْبِطُونَه» اهل استنباط تحليل کنند به شما خبر را بگويند. خوب خبر يک لحظه است. ناوگان کجا آمد، کجا حمله شد؟ چه شد؟ قرآن مي‌گويد: خبرهاي لحظه‌اي را به اهل استنباط بدهيد، آنوقت ما قوانين دائمي‌مان را لازم نيست به اهل استنباط بدهيم. اگر براي ساختن يک اتاق مجوز از شهرداري مي‌خواهيم، اگر خواستيم يک شهري بسازيم، مجوز از شهرداري نمي‌خواهيم؟ اگر براي يک چيز جزئي خواستيم... قرآن مي‌گويد: حتي مسائل لحظه‌اي را به اهل استنباط بدهيد. خودتان پخش کنيد ممکن است آفاتي داشته باشد. اگر مسائل جزئي را به اهل استنباط بدهيم، آنوقت تمام قوانيني که صبح تا شام با آن کار مي‌کنيم، نبايد اهل استنباط بوده. ولايت فقيه يعني چه؟ يعني کسي که دين را استنباط مي‌کند. استنباط يعني چه؟ استنباط يعني آب کشيدن از چاه! يعني بتواند نگاه به آيه کند، بتواند به آيه نگاه کند از درون آيه اين قرآن چاه است، بتواند از چاه آب بکشد. اينکه مي‌گويند فقيه، يعني کسي که بتواند حکم خدا را استنباط کند. چطور الآن مي‌گويند: فلاني تحليل سياسي مي‌دهد؟ يعني اخبار را کنار هم مي‌گذارد، از درون اخبار يک استنباطي مي‌کند. مسائل سياسي استنباط مي‌خواهد، لحظه‌اي است[/].
ادامه دارد...

.
6- [=&quot]استنباط احکام، تخصص فقهاي دين[/]

[=&quot]مسأله‌ي ديگر قرآن مي‌گويد: «لَعَلِمَهُ الَّذينَ يَسْتَنْبِطُونَه» بعد مي‌گويد که «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطان» (نسا/83) مي‌گويد: به اهل استنباط مراجعه کنيد، اگر به اهل استنباط مراجعه نکنيد، «لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطان» يعني اگر فقيه عادل براي شما تحليل و استنباط نداشته باشد، ديگران شما را مي‌برند. مثل بچه! سينه‌ي مادر را در دهان بچه نگذاري سر شيشه‌اي مي مکد. و لذا به ما گفتند هرکس بچه دارد در خانه بچه شود. چون اگر شما بچه شدي، بچه ات مي‌خواهد بازي کند، اگر شما بچه شدي، بچه‌ي شما تأمين مي‌شود، اگر بچه‌ات در کوچه مي‌رود بازي مي‌کند آنوقت معلوم نيست ديگر مسأله‌ي اخلاقي‌اش، بهداشتي اش، ديگر دست شما نيست. «من کان له صبيّ فليتصبّي» يعني چه؟ يعني نياز بچه را تأمين کنيد، وگرنه بچه آفت پذير است، آسيب‌پذير است. قرآن مي‌گويد: خبرها را به اهل استنباط بدهيد، که از نطر علمي و عدالت قدرت تشخيص داشته باشد، اگر نکنيد پشت سرش مي‌گويد، «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْکُم» اين فضل خداست، که دست شما را در دست فقيه گذاشته است. اگر اين کار را نکنيد، «لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطان» هرکسي شما را به يک سويي مي‌برد. خوب اين واقعاً انسان نياز دارد. حالا يک قصه‌اي برايتان بگويم[/].
[=&quot]اصلاً به چه دليل ما پيغمبر مي‌خواهيم؟ عقلمان ناقص است. به چه دليل ناقص است؟ پشيمان مي‌شويم. هرکس در عمرش پشيمان مي‌شود، دليل بر اين است که عقلش کوتاه است. اگر عقل کامل بود هيچ کس پشيمان نمي‌شد. پس بشر عقلش ناقص است. دليل؟ پشيماني‌ها... هرکسي صد بار، دويست بار کمتر يا بيشتر پشيمان مي‌شود[/]

[=&quot]بعد از انقلاب در تهران يک سري موقوفات بود. ساختمان‌هاي ناصرالدين‌شاه و مظفرالدين شاه و موقوفات و بازار و خيابان وتيمچه و... خوب شاه که سقوط کرد، و اوقاف شاه سقوط کرد، گفتند: که اين اموال را به چه کسي بدهيم؟ چهار گروه بودند. يکي سازمان تبليغات يک نظر بود که اينها را به سازمان تبليغات بدهيم.2- جامعه روحانيت مبارز. 3- اداره اوقاف، 4- ميراث فرهنگي، چند جلسه نشستند هرکسي مي‌گفت اختيار اين اموال براي من باشد، من از درآمدش اين کار را مي‌کنم. بالاخره بعد از چند جلسه گفتند: برويم ببينيم امام چه مي‌گويد؟ رفتند پهلوي امام و گفتند: آقا اموال سنگيني است، درآمد سنگيني هم دارد، متصدي و توليت با چه کسي باشد؟ پيشنهاد سازمان تبليغات، اوقاف، ميراث فرهنگي، روحانيت مبارز، امام يک خرده فکر کرد، گفت: هيچ کدام! گفتند: اِ... پس چه کسي؟ گفت: اگر اين مدرسه خبر شود هيچ‌کدام از شما اصلاً متوجه نمي‌شويد. چون پشت مبز اداره‌تان و خانه تان هم جاي ديگر است. برو ببين نزديک‌ترين آخوند به آن مدرسه چه کسي است، توليت را به او بده، کليد را هم به او بده که صبح به صبح به مدرسه سر بزند. شما خواسته باشيد سر بزنيد تاريخ مي‌زنيد که 02/08/90 فلان و تا سر بزنيم مدرسه خراب شده است. نزديک‌ترين... گاهي وقت‌ها مثلاً مسائل جنگ و جبهه گاهي وقتي تاب مي‌خورد مي‌آمدند نزد امام، امام يک چيزي مي‌گفت همه آرام مي‌شدند. همه آرام مي‌شدند. اگر دستتان در دست اهل استنباط نباشد، «لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطان[/]»

[=&quot]اصلاً به چه دليل ما پيغمبر مي‌خواهيم؟ عقلمان ناقص است. به چه دليل ناقص است؟ پشيمان مي‌شويم. هرکس در عمرش پشيمان مي‌شود، دليل بر اين است که عقلش کوتاه است. اگر عقل کامل بود هيچ کس پشيمان نمي‌شد. پس بشر عقلش ناقص است. دليل؟ پشيماني‌ها... هرکسي صد بار، دويست بار کمتر يا بيشتر پشيمان مي‌شود[/].

[=&quot]انتخاب انسان هم قابل اعتماد نيست. چون اگر انتخاب انسان درست بود، ديگر هيچ همسري از همسرش طلاق نمي‌گرفت. پس آمار طلاق مثلاً اگر سه ميليون طلاق در دنيا داريم، حالا که بيشتر داريم. اگر ميليون‌ها طلاق هست، پس پيداست انتخاب انسان درست نيست. ميلياردها پشيمان شديم، شش ميليارد جمعيت است هرکدام صد بار در عمرشان پشيمان شده باشند، مي‌شود ششصد ميليارد پشيماني. پشيماني و طلاق دليل بر اين است که عقل ما کامل نيست. وگرنه نه پشيمان مي‌شديم و نه همسر طلاق مي‌داديم. خوب پس حالا که اينطور است نياز به وحي داريم. خوب پيغمبر که رفت چه؟ پيغمبر که رفت عقل ما کامل مي‌شود؟ به همان دليلي که عقل ناقص پيغمبر مي‌خواهد، به همان دليل عقل ناقص امام مي‌خواهد، بعد از امام هم به همان دليل عقل ناقص فقيه مي‌خواهد. آقاي قرائتي! فقيه پشيمان نمي‌شود؟ بله فقيه ممکن است پشيمان شود، ممکن است فقيه اشتباه هم بکند، اما ضريب اشتباهش از ديگران کمتر است[/]...
ادامه دارد...

[=&quot]توجه کنيد انسان از چهار راه آسيب مي‌پذيرد[/]:

7- [=&quot]راههاي آسيب‌پذيري افراد عادي[/]

1- [=&quot]از راه هوس‌هاي دروني، من اين بحث را در ده، بيست تا دانشگاه گفتم. منتهي نمي‌دانم در تلويزيون هم گفتم يا نگفتم؟ ولي وقتي گفتم تمام دانشجوها و اساتيد دانشگاه تحسين کردند. چون همينطور فرمول رياضي است. از چهارراه انسان گزيده مي‌شود. يا از هوس‌هاي دروني است. هوسش است دست به يک کاري مي‌زند بعد مي‌بيند بد شد. دنبال هوسش رفت. يا از راه فشار بيروني است. تحريکات بيروني، پولش مي‌دهند، رشوه‌اش مي‌دهند، با پول، تهديد، فحشش مي‌دهند، طومار مي‌نويسند، راهپيمايي مي‌کنند، يک موجي راه مي‌اندازند و او را هل مي‌دهند. يا از بيرون او را تحريک مي‌کنند. يا از هوس است. يا بي‌خبري است[/].

[=&quot]جهل، از راه جهل است. جاده را نمي‌داند مي‌رود در دره مي‌افتد. اين غذا را نمي‌داند مسموم است مي‌خورد مريض مي‌شود. فقيه از اين سه راه بيمه است. فقيه از راه جهل بيمه است. اين راه بسته است چرا؟ براي اينکه فقيه بايد اعلم باشد. باسواد ترين! يا واقعاً اعلم اعلم باشد، يا بين چند نفر که يکي از اين چند نفر اعلم هستند. پس جهل نيست، از راه جهل گول نمي‌خورد. از راه هوس‌هاي دروني هم بيمه است. چرا؟ چون در روايات مرجعيت مي‌نويسند، اينکه مي نويسم حديث است. مي‌نويسند «مخالفاً لهواء» شرط مرجع تقليد و فقيه اين است که هوا پرست نباشد. از راه تحريکات بيروني هم مصون است. چرا؟ براي اينکه شرط فقيه اين است که عادل باشد. عادل يعني چه؟ من عادل را به چربي مثال مي‌زنم. دست شما که چرب است آب مي‌ريزي اين چربي پس مي‌زند. عادل يعني انسان يک حالتي دارد به گناه که مي‌رسد گناه را پس مي‌زند. يعني نمي‌شود در روحش اثر گذاشت. بله فقيه از يک راه ممکن است اشتباه کند. و آن اين است که تجديد نظر، امروز يک مطالعه مي‌کند، نظرش برمي‌گردد. تجديد نظر در عمرش چند بار؟ مثلاً يک مرجع تقليد که رساله‌اش پنج هزار تا مسأله دارد با کم و زيادش، ممکن است پنج تا از اين مسائل را تجديد نظر کند. خوب وقتي دست ما به امام معصوم نمي‌رسد، دنبال چه کسي برويم؟ لااقل فقيه از سه راه بيمه است. ممکن است اطلاعاتش، تجربه‌اش به مرور اضافه شود، ولذا همه‌ي پروفسورهاي دنيا علمي‌ترين کتاب‌ها را هم که نوشتند، مثلاً مي‌نويسند چاپ هفدهم با تجديد نظر! يعني تجديد نظر قابل پذيرش است در دنياي علم[/].
[=&quot]آن خدايي که به خاطر حکمت دست بشر را در دست پيغمبر گذاشته بعد هم در دست اهل بيت گذاشته، بعد از اهل بيت در زمان غيبت اهل بيت، بايد دست ما را در دست يک کسي بگذارد. رها کردن بشر حکيمانه نيست. عقل قبول نمي‌کند. يک مدير،کارخانه را رها نمي‌کند. يک ماشين راننده‌اش را... آخر مگر مي‌شود بشر رها شود؟ بعد از غيبت هيچي به هيچي[/]!

[=&quot]همين مهندسي که اينجا را ساخته اگر خراب کند، دوباره خواسته باشد بسازد، ممکن است يک جاي اين ساختمان را تجديد نظر کند. نقشش را عوض کند. و لذا نگاه مي‌کنيم مهندس‌هاي درجه يک ساختمان‌هايي که در يک خيابان مي‌سازند، ساختمان شانزدهم با پانزدهم فرق مي‌کند. پانزدهم با سيزدهم فرق مي‌کند. اين تجديد نظر در دنيا قابل قبول است. ببينيد دليل ولايت فقيه چيست؟ انسان زندگي‌اش اجتماعي است. در زندگي اجتماعي درگيري مي‌شود، در درگيري قانون مي‌خواهيم، قانون‌گذار بايد کسي باشد که تحت تأثير هوس‌ها نباشد، اطلاعاتش هم جامع و کامل باشد. و او فقط خداست. قانون فقط خداست. «إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ» خداوند قانونش را از طريق انبياء گفته، وقتي پيغمبر و امام نيست اگر مردم رها شود اين خلاف حکمت خداست. يعني خداوند نعوذ بالله، نعوذ بالله، نعوذ بالله، نعوذ بالله، نعوذ بالله، نعوذ بالله عادل نيست. که براي يک گروهي پيغمبر بفرستد، براي يک گروهي امام بفرستد ما هم همينطور به اميد خدا رها کند! بگويد: برويد دنبال کارتان[/]!

[=&quot]آن خدايي که به خاطر حکمت دست بشر را در دست پيغمبر گذاشته بعد هم در دست اهل بيت گذاشته، بعد از اهل بيت در زمان غيبت اهل بيت، بايد دست ما را در دست يک کسي بگذارد. رها کردن بشر حکيمانه نيست. عقل قبول نمي‌کند. يک چوپان بزغاله‌هايش را رها نمي‌کند، يک مدير کارخانه، کارخانه را رها نمي‌کند. يک ماشين راننده‌اش را... آخر مگر مي‌شود بشر رها شود؟ بعد از غيبت هيچي به هيچي! دستمان را در دست خدا نگذاريم «لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطان». دنبال کساني مي‌رويم که پر از هوس هستند. پر از جهل هستند، پر از گناه هستند. دستمان را در دست چه کسي بگذاريم؟...[/]
ادامه دارد...
[=&quot][/]
[=&quot][/]

8- [=&quot]اوامر و نواهي قرآن درباره پذيرش حاکمان[/]

[=&quot]اصلاً اگر حکومت نباشد قرآن يک مشت آيه دارد، اين آيه‌ها ارشادي است. يعني اگر قرآن هم نبود، عقلمان مي‌فهميد. مثلاً چهار تا کلمه مي‌نويسم منتها خيلي آيه‌هايش شايد به بيست تا برسد، مي‌گويد: «لا تُطِع» (احزاب/1) يعني از اينها اطاعت نکن. در يک سري از آيات مي‌گويد: «لا تُطيعُوا» (شعرا/151) اطاعت نکنيد، يکسري از آيات مي‌گويد: «لا تَتَّبِع» (مائده/48) تبعيت نکن، يک سري از آيات مي‌گويد: «لا تَتَّبِعُوا» (بقره/168) تبعيت نکن، وقتي مي‌گويد: نه، نه، نه، نه، پس چه؟ وقتي مي‌گويد: به طاغوت مراجعه نکن، پس به چه کسي مراجعه کنم؟ وقتي مي‌گويد «لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً» (انسان/24) گناهکار را پيروي نکن. «أَوْ کَفُوراً» از کافر پيروي نکن. «وَ لا تُطيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفينَ» (شعرا/151) گوش به حرف اين ولخرج و اسراف‌کار نده. «لا تَتَّبِعْ سَبيلَ الْمُفْسِدينَ» (اعراف/142) گوش به حرف آدم‌هاي مفسد نده. «لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذينَ لا يَعْلَمُونَ» (جاثيه/18) گوش به حرف آدم‌هاي جاهل نده. «وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» (کهف/28) آدم هاي افراطي را به حرفش گوش نده. آخر وقتي مي‌گويي نه نه نه، پس چه؟ پس چه؟ ما وقتي به جوان‌ها مي‌گوييم: اين کار خلاف است، اين کار خلاف است، اين کار خلاف است، پس بايد راه ازدواج را باز کرد. نمي‌شود بگوييم: آقا ازدواج نکن، همه‌ي راهها را هم ببنديم. خوب پس چه کند؟ پس چه کند؟[/]

[=&quot]در قرآن صدها آيه داريم راجع به امور سياسي، قضايي، اجتماعي، حقوقي. کتابي را يکي از دوستان از تفسير نور جمع‌آوري کرده، دو هزار و هفتصد نکته‌ي حقوقي. من خودم باور نمي‌کردم قرآن اينقدر مسائل حقوقي دارد؟ داديم به دکترهاي حقوق تحسين کردند حالاچاپ شده است. تازه من حقوقدان هم نبودم. به عنوان يک طلبه تفسير نوشتم، منتهي او چون دکتراي حقوق بوده، برداشته آيات حقوقي را درآورده است. حقوق بين‌الملل در قرآن، حقوق کيفري، حقوق جزايي، حقوق خانواده، حقوق جنگ، حقوق عمومي، حقوق خصوصي، اوه... وقتي قرآن اين همه آيه‌ي حقوقي، سياسي، قضايي، چه و چه دارد، آنوقت اينها بدون حکومت، بدون ولايت فقيه قابل اجرا است؟ ولايت فقيه مي‌خواهند وگرنه قابل اجرا نيست[/].

[=&quot]اصلاً تمام عقلاي دنيا از مسلماني هم بيرون برويم. تمام کره‌ي زمين به کارشناس مراجعه مي‌کنند. لباسش خياط است، ساختمانش مهندس است. مريض مي‌شود پزشک، تمام عقلا به کارشناس مراجعه مي‌کنند، زنده باد اسلام! زنده باد شيعه! چرا؟ براي اينکه اسلام مي‌گويد آن کارشناس بايد دو تا شرط اضافه داشته باشد. 1- بايد عادل باشد. فقط کارشناس باشد کافي نيست. بايد عادل باشد. بايد اعلم هم باشد. باسواد ترين باشد، پس اگر، عقلاي دنيا به کارشناس مراجعه مي‌کنند، ما از همه‌ي عقلا عاقل‌تر هستيم. چون هم به کارشناس مراجعه مي‌کنيم، هم کارشناس ما دو تا شرط دارد. عادل بايد باشد، و بايد اعلم باشد[/].
[=&quot]قرآن يک آيه دارد مي‌گويد: مسلمان‌ها بايد عزيز باشند. بدون ولايت فقيه مسلمان‌ها ذليل هستند. ما زماني که ولايت فقيه در مملکتمان مطرح نبود، همه‌جا بر سر ما مي‌زدند. تحقير مي‌شديم. الآن به برکت ولايت فقيه در دنيا عزيز هستيم. در دنيا عزيز هستيم. هرکس سفرهاي خارج برود، اين عزت اسلام را مي‌فهمد. يعني الآن دنيا مي‌گويند: مي‌شود در مقابل آمريکا ايستاد[/]
9- [=&quot]نصب هارون در غيبت حضرت موسي[/]

[=&quot]موسي سي روز رفت مناجات کند در کوه طور تا تورات را بگيرد. «وَ واعَدْنا مُوسي ثَلاثينَ لَيْلَة» (اعراف/142) اين سي روزي که حضرت موسي مي‌خواست کوه طور برود، يک کسي را جاي خودش گذاشت. به هارون گفت: هارون تو برادر من هستي، برادر بزرگ‌تر من هستي، خليفه‌ي من باش. «هارُونَ اخْلُفْني» (اعراف/142) يعني خليفه‌ي من باش. من مي‌گويم عقل قبول مي‌کند موسي براي سي روز جانشين گذاشت. آنوقت پيغمبر از دنيا برود، دست ما را در دست کسي نگذارد؟ امام زمان غايب شود دست امت را در دست کسي نگذارد. اين با لطف خدا سازگار است؟ اگر مادري، پدري، بچه‌هايش را به کسي نسپارد اين پدر خوبي است؟ اين مادر خوبي است؟ اين پدر و مادر بي عاطفه نيست؟ چطور براي سي روز که موسي از شهر بيرون مي‌رود، سي روز «اخْلُفْني» به هارون گفت: تو خليفه‌ي من باش. آنوقت پيغمبر رفت و علي را معرفي نکرد؟ مي‌شود اين را قبول کنيم؟ چطور مي‌توانيم بگوييم: ابوبکر دلش به حال مردم بيش از پيغمبر سوخت؟ ابوبکر وقتي مي‌خواست برود عمر را تعيين کرد. ولي پيغمبر از دنيا رفت هيچ کس را تعيين نکرد. مي‌تواند کسي، مسلمان مي‌تواند اين حرف را بزند؟ بگويد: سوز ابي‌بکر نسبت به امت بيش از سوز پيغمبر بود. پيغمبر امت را رها کرد، ابوبکر گفت: بعد از من عمر[/]!

[=&quot]قرآن يک آيه دارد مي‌گويد: مسلمان‌ها بايد عزيز باشند. بدون ولايت فقيه مسلمان‌ها ذليل هستند. ما زماني که ولايت فقيه در مملکتمان مطرح نبود، همه‌جا بر سر ما مي‌زدند. تحقير مي‌شديم. الآن به برکت ولايت فقيه در دنيا عزيز هستيم. در دنيا عزيز هستيم. هرکس سفرهاي خارج برود، اين عزت اسلام را مي‌فهمد. يعني الآن دنيا مي‌گويند: مي‌شود در مقابل آمريکا ايستاد. و اين به خاطر اين است که امام خميني فرمود: آمريکا هيچ غلطي نمي‌تواند بکند. الآن هم شب‌ها که تلويزيون کلمات امام را پخش مي‌کند، شما حساب کنيد بعد از ولايت فقيه، اين ايران به کجا رسيد. البته نمي‌گوييم مسأله نداريم. هرجاي ايران را دست بگذاري، مسأله هست. اما با همه‌ي مسائل، با همه‌ي توسري‌هايي که شرق و غرب زدند، باز هم روي پا هستيم و روز به روز قوي‌تر هم مي‌شويم[/]...
ادامه دارد...

[=&quot]رهبر انقلاب و امام خميني رهبري[/]

[=&quot]مي‌گويند يک کسي اسمش مخفي بود، خيلي لاغر بود. گفتند: مخفي خان چقدر لاغري؟ گفت: من بايد مرده باشم. باز خوب است ماندم! گفتند: چطور؟ گفت: مگر نمي‌بيني هرکس به رفيقش نامه مي‌نويسد در نامه‌اش مي‌نويسد مخفي نماند... همه مي‌نويسند مخفي نماند... من ماندم. جمهوري اسلامي که درست شد، شرق و غرب از طريق صدام گفتند: جمهوري اسلامي نماند. ما نه اينکه مانديم، روز به روز قوي هم شديم. اين به برکت ولايت فقيه است. يک بچه دستش در دست پدرش نباشد، هر لاتي نگاهش کند، بچه مي‌ترسد. اما وقتي دستش در دست پدرش است، مي‌بيند يک آدم هرزه نگاهش مي‌کند، به هرزه مي‌گويد: ... (خنده حضار) عقل مي‌گويد: خداي حکيم مردم را رها نکرده است. به همان دليلي که پيغمبر دارد و امام دارد بعد از امام هم بايد يک کسي باشد. اگر به عصمت مطلقه نمي‌رسيم لااقل به عدالت. اگر به علم بي‌نهايت پيغمبر و امام دستمان نيست لااقل به اعلم! اگر دستمان به معصوم نمي‌رسد، به کسي که نزديک‌ترين فرد است به معصوم. اگر بگوييم: ولايت فقيه نباشد، يعني کفار ما را ذليل کنند. يعني هرج و مرج شود. يعني قانون ما را کساني وضع کنند که پر از هوس و کج‌فهمي هستند. سلام و صلوات خدا بر امام خميني که اين مسأله ي ولايت فقيه را از درون کتاب‌ها آورد و مطرح کرد[/].

[=&quot]خدايا روح امام، روح شهدا، روح همه‌ي کساني را که براي انقلاب زحمت کشيدند، و از دنيا رفتند را روحشان را از ما راضي و ما را پاسدار خون‌ها و خدماتشان قرار بده[/].

[=&quot]من وقتي اينجا آمدم متوجه شدم که تولد امام باقر(ع) هم هست. امام خميني جرقه‌اي از امام باقر است. گوشه‌اي از علم امام باقر را دارد. ما که امام‌ها را درک نکرديم[/].

[=&quot]خدايا امنيت کامل را بر بلاد اسلامي حاکم و توفيق معرفت، مودت، اطاعت به اهل بيت را روز به روز زياد بفرما[/].

«[=&quot]والسلام عليکم و رحمة الله و برکاته[/]»

ازخداوندمتعال بخواهیم روح تسلیم وفرمانبرداری ارحق وحقیقت رابه مابدهد.:ok:

س: كلمه ولايت مطلقه در عصر پيامبر اكرم «صلى اللَّه عليه و آله» به اين معنى استعمال شده است‏كه اگر رسول اكرم «صلى اللَّه عليه و آله» شخصى را به انجام كارى امر كنند، انجام آن حتى اگر از سخت‏ترين كارها هم باشد بر آن فرد واجب است، به طور مثال اگر پيامبر «صلى اللَّه عليه و آله» به كسى دستور خودكشى بدهند. آن فرد بايد خود را به قتل برساند. سؤال اين است كه آيا ولايت فقيه در عصر ما با توجه به اين كه پيامبر اكرم «صلى اللَّه عليه و آله» معصوم بودند و در اين زمان ولى معصوم وجود ندارد، به همان معناى عصر پيامبر «صلى اللَّه عليه و آله» است؟
ج: مراد از ولايت مطلقه فقيه جامع الشرائط اين است كه دين حنيف اسلام كه آخرين دين آسمانى است و تا روز قيامت استمرار دارد دين حكومت و اداره امور جامعه است، لذا همه طبقات جامعه اسلامى ناگزير از داشتن ولى امر و حاكم و رهبر هستند تا امت اسلامى را از شر دشمنان اسلام و مسلمين حفظ نمايد، و از نظام جامعه اسلامى پاسدارى نموده و عدالت را در آن برقرار و از ظلم و تعدّى قوى بر ضعيف جلوگيرى نمايد، و وسائل پيشرفت و شكوفايى فرهنگى، سياسى و اجتماعى را تأمين كند. اين كار در مرحله اجرا ممكن است با مطامع و منافع و آزادى بعضى از اشخاص منافات داشته باشد، حاكم مسلمانان پس از اين كه وظيفه خطير رهبرى را طبق موازين شرعى به عهده گرفت، بايد در هر مورد كه لازم بداند تصميمات مقتضى بر اساس فقه اسلامى اتخاذ كند و دستورات لازم را صادر نمايد. تصميمات و اختيارات ولى فقيه در مواردى كه مربوط به مصالح عمومى اسلام و مسلمين است، در صورت تعارض با اراده و اختيار آحاد مردم، بر اختيارات و تصميمات آحاد امّت مقدّم و حاكم است، و اين توضيح مختصرى در باره ولايت مطلقه است.
______________________________
توضيح المسائل (المحشى للإمام الخميني)، ج‏1، ص: 37

عجب چطور جنابعالي به عقل و زعم خودتان عمل ميكنيد در حاليكه مجمع عقلا را قبول نداريد ؟؟؟
درك تحقق شروط بزعم چه كس يا كساني بايد باشد ؟؟؟؟
عدم تحقق شروط تحت كدام عقل ؟؟؟
و آيا امكان دارد مجمع خبرگان انتخاب مردم اشتباه كند ولي عقل ما دچار خطا نشود ؟؟؟
عقلي كه نميتواند جلوي پايش را ببيند يا عقلي كه تمام جوانب را سنجيده و آنوقت تصميم ميگيرد چه كسي رهبر و ولي فقيه باشد يا نباشد ؟؟؟
بايد مشخص شود منظور از عقلاني اي كه شما ميفرمائيد عقل كدام گروه منظورتون هست
آيا به نظر حضرتعالي عقل همان مجلس خبرگان كه مشتمل بر اجماع علما و مجتهدين و متخصصين در امور مملكتي هستند بهتر مصالح مملكت و عموم مردم را ميتواند درك كند يا عقل تك تك ما افراد ؟؟؟
يا اصولا اجماع بهتر ميفهمد يا آحاد ؟؟؟
اينها سوالاتي است كه بايد جواب بدهيد
جناب كبوتر حرم الزهرا حتما همين سوالات رو جواب بدهيد و از طفره رفتن در جواب بپرهيزيد انشاالله بعد از اينكه جواب مرحمت فرموديد بنده درخدمتتان خواهم بود

وفقكم الله :Gol:

[="Tahoma"][="DarkRed"]

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

آیا وقتی به طور آشکار مشخص باشد که شرایط به طور کامل محقق نشده آیا دیگر نظر عقلا و اجماعشان اعتبار دارد؟

مثلا وقتی آشکارا دیده میشود که آنطور که باید عمل نمی شود دیگر من می توانم درستی این انتخاب رو تایید کنم؟

در انتخاب خبرگان و آگاهان

اما وقتی مشاهده میشود که ولی فقیه ضعیف عمل میکند و مطابق سیره مشهور عمل نمی کند وظیفه کیست؟

مردم یا آگاهان خفته؟

عقل بر مبنا حق!

بله امکان دارد مگر خبرگان معصوم اند که خطا در انان راه نداشته باشد؟

اگر خبرگان خواب باشند چه کسی باید انان را بیدار کند غیر از مردم؟

این جمله در مقام عمل سنجیده می شود

چه بسا یک فرد بر اجماع علما نیز برتری یابد!!!

مگر در سیره یاران ائمه این نبود؟

مگر دفاعیات شیعیان در مقابل نظر علما اهل سنت آشکار نیست؟

براستی هر اجماعی یعنی عقل صحیح و روش درست؟

یا اجماعی که بر روش سیره اشکار اهل بیت عمل می کنند شایسته ولایت را دارند؟

عقل و تفکر نسبی است

چه بسا احاد مردم صحت یک حکم را و خطا را تشخیص دهند اما عموم متفکرین نتوانند!!

مگر حکم امر به معروف وظیفه همه نیست؟!

می گویید باید شرایط محقق شود؟

خب اگر شرایط برای فردی به طرقی محقق شود و گناه رو بشناسد دیگر این جمله گه سخن عقلا و خبرگان صحت دارد اعتبار دارد؟

یا در جهل ماندن است و خبرگان در مقام دفاع باید بر آیند؟

بعید می دانم اجماع کلیه علما باشد

بلکه اینجا اجماع خبرگان منتخب مردم است نه همه افراد دارای صلاحیت درست است؟

در بالا گفتم این بهتر فهمیدن نسبی است

مثل این می ماند که بگوییم علما یهود که بدعت گذاشتند درست گفته و مردم به خاطر تبعیت از علما کفر پیش خداوند ماجور اند!!

این هشدار را در نامه امام به مالک ببینید اینجا ولی امر رو مسئول دانسته است

پنجم- هشدار از امتيازخواهي مبادا هرگز! در آنچه که با مردم مساوي هستي امتيازي خواهي، و از اموري که بر همه روشن است، غفلت نداشته باش، زيرا به هر حال نسبت به آن در برابر مردم مسئولي، و به زودي پرده از کارها يک سو رود، و انتقام ستمديده از تو باز مي‏گيرند، باد غرورت، جوشش خشمت، تجاوز دستت، تندي زبانت، را در اختيار خود گير، و با پرهيز از شتابزدگي، و فروخوردن خشم، خود را آرامش ده تا خشم فرونشيند و اختيار نفس در دست تو باشد. و تو بر نفس مسلط نخواهي شد مگر با ياد فراوان قيامت، و بازگشت به سوي خدا.

اموری که بر همگان روشن است برای رهبر جامعه مسئولیت ایجاد می کند

امور آشکار چیست؟

اینجا دیگه مسئله عقلا نیست بحث بر سر عموم است

که بخشی اش همین احکام شرعی است و عمل کردن به سیره ائمه در حکومت داری

آیا این دو از امور آشکار هست یا نه؟:hamdel::Gol:[/]

سلام علیکم جناب کبوتر
لطف بفرماییدشماکه ادعاکردیدولی فقیه ضعیف عمل میکندچندمصداق بیاورید؟؟
بنده هم بعدازمثالهای شماچندین مصداق می اورم که ثابت کنم اگردرایت وبصیرت مقام عظمای ولایت حضرت امام خامنه ای (دامت برکاته)نبودمادرخیلی ازمشکلات غرق می شدیم.:ok:که حتی دشمنان هم به هوش ودرایت بالای حضرت آقااذعان دارند.

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم ورحمه الله و برکاته

من مشکلی ندارم که بگم اما چون مصداق پیدا می کنه خطر حذف شدن داره برای همین

نمی شه گفت:Ghamgin:

عقل و تفكر نسبي است ولي در صورتي كه آن عقل در سر فرد فرد جامعه باشد نه بر گروهي كه به سلاح علم و تجربه و تقوا مجهزند

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم و رحمه الله و برکاته

مردم اگاه بهتر می فهمند و مسئولند یا عقلا آگاه آرام؟

هر عقلی این رو نمی پذیرد چون احتمال اینکه اجماع عقلا هم خطا کنند هست!!!

آیا اینطور نیست؟

یا عقلا به خاطر مصالحی حق را کتمان کنند؟

آیا عقل این اجماع علما را می پذیرد؟:Gig:

مثال می آورم

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَينُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يشْتَرُونَ(آل عمران/187)
و (به خاطر بياوريد) هنگامي را که خدا، از کساني که کتاب (آسماني) به آنها داده شده، پيمان گرفت که حتما آن را براي مردم آشکار سازيد و کتمان نکنيد! ولي آنها، آن را پشت سر افکندند؛ و به بهاي کمي فروختند؛ و چه بد متاعي مي‌خرند؟!

وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِياي فَاتَّقُونِ(البقرة/41)
و به آنچه نازل کرده‌ام [= قرآن‌] ايمان بياوريد! که نشانه‌هاي آن، با آنچه در کتابهاي شماست، مطابقت دارد؛ و نخستين کافر به آن نباشيد! و آيات مرا به بهاي ناچيزي نفروشيد! (و به خاطر درآمد مختصري، نشانه‌هاي قرآن و پيامبر اسلام را، که در کتب شما موجود است، پنهان نکنيد!) و تنها از من (و مخالفت دستورهايم) بترسيد (نه از مردم)!
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(البقرة/42)
و حق را با باطل نياميزيد! و حقيقت را با اينکه مي‌دانيد کتمان نکنيد!

برادر خوبم چه کسانی خطاب این ایه اند؟

آیا علما یهود کتمان نمی کردند حق رو ؟ آیا اجماع علما اهل کتاب و یا اهل سنت بر باطل بودن شیعه یا اسلام را قبول دارید؟

اگر نه پس این اثبات کننده سخن ما است که عقلا اگر بر حق باشند و صحت رفتار داشته باشند سخن و رفتارشان برای مردم حجت است

و الا مردم باید پاسخگوی در گاه خداوند باشند!!

به ادامه پست خودتان توجه نمایید

کلان دیگه خیلی کلی شد

این کلان یعنی چی وظیفه رهبر دقیقا چیست؟

پس کمبود و ضعف و رسیدگی به این امور وظیفه کیست؟

شان رهبر و وظیفه یک رهبر را در کلام امیر المومنین نظاره می کنیم

اي مردم، مرا بر شما و شما را بر من حقي واجب‏شده است، حق شما بر من، آنکه از خيرخواهي شما دريغ نورزم و بيت‏المال را ميان شما عادلانه تقسيم کنم، و شما را آموزش دهم تا بي‏سواد و نادان نباشيد، و شما را تربيت کنم تا راه و رسم زندگي را بدانيد، و اما حق من بر شما اين است که با من وفادار باشيد، و در آشکار و نهان خيرخواهي کنيد، هرگاه شما را فرا خواندم اجابت نماييد و فرمان دادم اطاعت کنيد.

ودر جای دیگر از نهج البلاغه

خدا در پيشگاه او رهبر عادل است که خود هدايت شده و ديگران را هدايت مي‏کند، سنت شناخته‏شده را برپا دارد، و بدعت ناشناخته را بميراند، سنتها روشن و نشانه‏هايش آشکار است، بدعتها آشکار و نشانه‏هاي دين برپاست، پس بدان که برترين بندگان خدا در پيشگاه او رهبر عادل است که خود هدايت‏شده و ديگران را هدايت مي‏کند، سنت شناخته شده را برپا دارد، و بدعتها آشکار و نشانه‏هاي آن برپاست

وظیفه ایشان حفظ منافع مردم هم هست

ایجاد وحدت بین مردم هم هست

اجرای حدود اللهی هم هست تنها حفظ دین نیست

یعنی این ها جزء وظائفشان نیست؟:Gig:

و در مورد گرانی نگویید که می خواهید رسیدگی به امور کارگزاران را هم از وظائف رهبر

ندانید که این دیگر مخالف سیره ای است که ما از امامان خویش می شناسیم!!

مگر چیزی باشد که بر ما پوشیده باشد که ما را از ان مطلع سازید با تشکر

رفتار امام با ان کار گزاری که خانه ایی گران خریده بود چه یود؟

با طلحه و زبیر چگونه بود؟

رفتار نبی با حضرت زهرا و عاریه گرفتن گردنبند چه بود؟

و...

این گرانی ها وقتی عاملش طبیعی نباشد وظیفه رهبر رسیدگی به ان نیست؟

بیش از این نمی گویم

وقتی مصائب رو ببیند و دم نزنند می شوند آگاهان خفته می شند کسانی که حق رو کتمان می کنند

برای احیا حق بلند نمی شوند

اگر مشکل تنها همین افراد بودند می شد کوتاه امد اما واقعا مشکل تنها همین خوارج اند؟!!

امام با خوارج چکار کرد؟

با معاویه چکار کرد؟

امام شاید نتوانستند حکومت عدل رو کامل برپا کنند

اما در جای خودش حکومت عدل بر پا شد!!

نشد؟

امام علی (ع) را چه کسی بر حکومت نشاند؟

مردم یا اجماع عقلا؟

امام بر چه کسانی حجت تمام کرد؟

شاید در یک زمان مردم درست انتخاب کرده باشند

اما ایا ضامن اند که تا آخر اگر خطایی دیدند بر انتخاب خود بسوزند؟

یا سکوت کنند و از حقشون دفاع نکنند

بیشتر نمی گویم که پست ممکن است به نیستی بیانجامد:Ghamgin:

یه سوال دارم

امام علی بر اجماع علما برتری دارد یا نه؟!

نماینده امام علی بر علما و عقلا بر تری دارد یا نه؟

صحبت بی بی زینب!

صحبت حضرت زهرا

فکر کنم فضه هم بود مناظره برتری امام بر انبیا و...

:Gol:

ولی بالاخره فردی امده برهان اورده است و حق رو ثابت کرده وقتی فرد برهان بیاره اجماع باطل میشه

غیر این است؟

این نیز بعید می دانم ضمانتی داشته باشد

چرا که اگر یک فرد هم در جامعه باشد که بتواند عدله و علم یک جمع عقلایی را باطل کند اجماع اشتباه ادامه اش خطا است

مثلا حجت آوردن آن دزد در مقابل مامون در فرار از حد؟!

در بحار الانوار گویا امده است

متفکرین صحت تفکرشان را باید اثبات کنند اگر نکنند میشه به تفکرشان اعتماد کرد؟

ربطش این است که اگر برای یک فرد محرز شود که اون کار خطا است باید بگوید

اینکه نقد عقلا صرفا باید عقلا نقد کنند نزذیک به احتمال خطا خواهد بود

خب علما ما چه ضمانتی بر ان هست که این کار رو نکنند که باید ثابت شود که منم این ایه رو در بالا ذکر کردم:Gol:

منظور من از شرایط قسمت رنگی بود و اموری که بر همه اشکار است

که رسیدگی به امور کارگزاران از امور آشکار است که باید محکم رسیدگی شود:Gig:

برای منی که این روحانی گرامی را نمی شناسم آیا سخن شما حجت است؟:Gol:

ان شاء الله خداوند توفیق به ثمر نشستن این بحث را عنایت فرماید

یا حق

علی با حق است و حق با علی است:Gol:

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

این سخن زمانی پشتوانه دارد که به سخنی از سخنان خداوند محکم گردد!!

و وقتی سخنی غیر از ان برای علما یک دین اللهی امده است حجت نخواهد بود

چون مثالی بر نقض این سخن است و فرقی هم بین علما اسلام و دیگر ادیان نیست

اگر هست در مقام اثبات بر ایید:Gol:

چطور ادمی از حدس و گمان پیروی نماید؟!!

فرق این اجماع با قیاس در چیست؟:Gol:

مگر سکوت امام علی در مقابل حق خود ایشان نشان از رضایت دارد؟ این نیز باید بر اساسی اثبات شود که رضایت داشتند یا خیر

منظورتون اینه که حکم رو بر اثر ریاضت خدا در قلب او قرار داده و به او بیاموزاند؟

عقل خود نیاز مند سند بر صحت فکر است پس بهتر است این بخش از اجماع مدرکی خارج شود مگر انکه مراد استدلال عقلی بر پایه مدرک باشد که بهتر است روشن بیان شود

لطفا از موضوع اصلی زیاد خارج نشوید اگر مراد اجماع است که همه جا درست است؟

موارد نقض را رد کنید:Gol:

با سلام دوست عزیز من از شما چند سوال دارم ممنون میشم جواب بدید

شما چطوری تشخیص میدید ولی فقیه اشتباه میکنه؟ عرف تشخیص شما چیست فقط عقل؟

و یک سوال دیگه اینکه شما آیا میتوانید بگوید بهترین دکتر قلب در شهرتان کیست؟ ممنون منتظر هستم