جمع بندی سربازی کجای دین اسلام آمده است؟

حاضر

سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار
:gangester:
هرکشوری برای دفاع از تمامیت ارضی و دفاع از استقلال و مرزهای خویش، نیاز به نیروی مقتدر دفاعی دارد. بر اساس آنچه که در تاریخ و رویداد های نظامی و سیاسی کشورها به وقوع پیوسته، این نکته را نمی توان انکار کرد که میان استقلال سیاسی و اقتصادی یک کشور با بنیه نظامی و دفاعی آن، رابطه مستقیمی وجود دارد. تاریخ، نشان داده است که هراندازه، نیروهای دفاعی کشوری در زمینه های مختلفِ تجهیزاتی و نیروی انسانی کارآمد و متخصّص،آماده تر بوده اند، فکر تجاوز به مرزهای آن کشور و اختلال در استقلال و امنیت آن از جانب قوای بیگانه نیز کمتر بوده است.حضور پسران جوان کشور در بهترین دوران عمر خود، در نیروهای مسلّح، از اهمیت خاصّی برخوردار است و باید بیش از گذشته به آن اهمیت داد. سرباز از نظر معنای لغوی، یعنی کسی که سرش را در راه حفظ میهن و دینش می دهد و در هر فرهنگی این واژه ، از واژه های مقدس و مورد احترام همگان است ؛ چرا که سرباز از جان خود و از راحتی و آسایش خود می گذرد تا دیگران امنیت و آرامش داشته باشند و خود این عمل از جمله کارهایی است که از اجر بالایی نزد خداوند متعال برخوردار است امیرمؤمنان علی علیه السلام در نهج البلاغه می فرماید: « سربازان به فرمان خدا برای مردم همانند دژها و قلعه های محکم هستند و زینت و آراستگی حاکمان و عزت و ارجمندی دین و راههای امن و آسایش برای رهروان اند و ملت پایدار و ایمن نمی مانند مگر با بودن سربازان »سربازی از منظر آموزه‌های دینی
از منظر آموزه‌های دینی، همه مسلمانان موظف به کسب آمادگی دفاعی در مقابل هجوم احتمالی دشمنان هستند، چنانکه قرآن کریم می‌فرماید:«وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا استَطعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَ مِن رِّبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ » و مسلما یکی از آثار مثبت سربازی کسب آمادگی‌های نظامی و دفاعی برای اکثریت افراد کشور اسلامی ماست. مسلما کشوری از قدرت دفاعی بالا و آمادگی کامل در مقابل خطرات احتمالی برای حفظ کیان، هستی و ناموس خود برخوردار است که همیشه در پادگان ها و مراکز نظامی و انتظامی، نیروهای آماده دفاع حضور فعال و جدی داشته باشند. از این رو خدمت سربازی برای جوانان یک کشور علاوه بر این که می تواند در تهیه نیروی نظامی مورد نیاز یک کشور برای تأمین امنیت آن و جلوگیری از خطرات احتمالی و بالاخره کاستن از بودجه های بالای نظامی یک کشور مؤثر باشد ، سبب می شود تا همواره کشور از افرادی آموزش دیده و آشنا به اصول و روش های دفاعی و نظامی در مواقع مورد نیاز برخوردار باشد.
بخشی از دعای مرزداران در صحیفه سجادیه:
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلی‏ مُحَمَّدٍ وَالِهِ، وَ حَصِّنْ ثُغُورَ الْمُسْلِمینَبارالها بر محمد و آلش درود فرست، و سرحدّات و مرزهای مسلمانان را به عزّتتبِعِزَّتِکَ، وَ اَیِّدْحُماتَها بِقُوَّتِکَ، وَ اَسْبِغْ عَطایاهُمْ مِنْ جِدَتِکَپاس‏دار، و نگهبانان مرزها را به قوّتت تأیید کن، و عطایای ایشان را به توانگری بی‏پایانت سرشار ساز
سرباز از دیدگاه امام خمینی (ره):
سربازی آنقدر عظمت دارد که شخص دوم اسلام نیز سرباز است. نامدارترین سرباز فداکار در اسلام امیرالمومنین علیه‌السلام است و او گمنام‌ترین سرباز است. همه سربازهای اسلام هستیم و من امیدوارم که در آن کتابی که بناست اسم سربازها را بنویسند اسم ما را هم به نام سرباز بنویسند.
سرباز از دیدگاه مقام معظم رهبری:
برادران عزیز سرباز باید خدا را شاکر باشند، در محیطی قرار گرفته‌اند که زمینه کسب علم و معرفت و فراگیری فضایل و تقوا در آن فراهم است و شکر به این است که در این راه کوشا باشند.
سربازان در هشت سال دفاع مقدس
دفاع مقدس شناسنامه افتخار و ایستادگی و مقاومت ملت ایران در مقابل تجاوزگران است.ملت ایران در این هشت سال امتحان عجیبی پس داد و بعد از آن مدال سربلندی و عزت گرفت.در این میان جوانان این مرز و بوم عاشقانه و مدبرانه و غیورانه به دفاع از سرزمین و دین و آئینشان به پا خاستند. تمام اقشار جامعه یکدست شده و دست به دست هم برای اعتلای کشورشان جنگیدند و نگذاشتند یک وجب از خاکشان به دست دشمن بیفتد. در هشت سال دفاع مقدس دشمن ما یک کشور نبود، بلکه تمامی ابر قدرت­های جهان با حمایت از دشمن بعثی سعی در براندازی این حکومت الهی داشتند اما غافل از نیروی ایمان و باور دینی رزمندگان بودند که باعث شد این باور در طول هشت سال دفاع مقدس به همگان ثابت شود که حکومتی که حمایت کننده اصلی آن امام زمان(عج) باشد قابل شکست نیست.
نقش سرباز در نیروهای مسلح
سرباز در نیروهای مسلح به عنوان رکن محکم یگان است؛ چرا که سرباز پایین ترین رده اجرایی نیروهای مسلح است و عمده زحمات بر دوش این عزیزان است. مقدمترین سینه ای که در مقابل دشمن سپر می شود، سینه سرباز است. به همین دلیل، سرباز در نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران، نقش ارزشمند و ویژه ای دارد یک سرباز در نیروهای مسلح کشور جمهوری اسلامی ایران، پرچم دار عزت و شرف ملت خویش است، با این وصف که تکیه مردم ونظام یک مملکت، برنیروهای مسلح آن است و یک سرباز همیشه در خط مقدم این تکیه گاه است. در حقیقت سرباز تأمین کننده امنیت در کشور است.
امور معنوی سربازان
لازمه سربازی، عشق است ، چون هیچ کاری بدون عشق، برای انسان آسان نیست.سربازی ، عشق و ایمان به خداوند متعال و عشق به سرزمین مادری لازم دارد.امنیت و آسایش یک کشور، در گرو سربازان آن کشور است. الحمدلله در کشور ما، سربازی، یک دوران مقدس است و مسئولان و مردم برای کسانی که این دوران را طی می کنند، ارزش زیادی قائل اند و جوانان نیز با درک جایگاه خود، به سرباز بودن خود افتخار می کنند. سربازی در کشور ما دارای دو بعد معنوی و نظامی است و به همین دلیل، هم از جنبه روحی و هم از جنبه جسمی ، بر روی جوانان تأثیرگذار است. یعنی در کشور ما کنار آموزشهای نظامی ، به سربازان اصول و مباحث معنوی و دینی نیز آموزش داده می شود. سربازان ایران اسلامی، فرصت بسیار خوبی دارند که از نظر معنوی و نظامی، خودشان را بسازند و دوران زندگی آینده خود را با آمادگی لازم سپری کنند.
اثرات سربازی بر جوانان
افزایش حس تعلق سرزمینی: هر فردی در هر جامعه و جزء هر ملتی که باشد، نسبت به میهن و سرزمینش، علاقه و تعصب ناگسستنی دارد. این علاقه ، از همان دوران کودکی و نوجوانی ، در انسان به وجود می آید. مردمی که گاه هر کدام ، فرهنگ ، زبان ، اعتقادات و سنت های متفاوت و متنوعی دارند ، ناگهان در برابر یک دشمن مشترک و متجاوز ، چنان نسبت به یکدیگر مهربان و دلسوز می شوند و چنان متحد ، یکپارچه و هماهنگ عمل می کنند و یاور همدیگر می شوند که هیچ قدرت و عاملی غیر از باورهای الهی و اعتقادی، قادر نیست این چنین تحولی در آنان به وجود آورد. نقطه آغاز این روحیه سلحشوری ، دوران سربازی است.
تقویت روحیه ایثار و کمک به همنوعان: گاهی شاهد بوده ایم که در اثر بلایای طبیعی مانند زلزله و یا سیل گروه هایی از نیروهای نظامی ، با حضور سربازان ، به کمک مردم آسیب دیده می شتابند. با پوشیدن لباس سربازی ، پیوند عاطفی سرباز و مردم، خود به خود، ایجاد شده است و در این گونه حوادث ، فرصت بروز و ظهور پیدا می کند.
گسترش و تقویت ارتباط با دیگران: بسیاری از وظایف روزانه سرباز در ارتباط با دیگر سربازان است. علاوه بر آن، هر سرباز، عضوی از مجموعه ای سازمانی به شمار می رود که با همین مجموعه هم شناخته می شود. این هویت، در واقع، همان منش اجتماعی اوست که در سایه زندگی در یک اجتماع سازمان یافته و منظم، ایجاد می شود.
تمرین مدارا و بردباری در برخورد با دیگران: اصولاً جوانان، زندگی اجتماعی را دوست دارند، امّا ترجیح می دهند با آن گروه از همسالان خود که دارای وجوه تشابه در روحیه و تفکّر هستند، معاشرت داشته باشند. در حالی که زندگی سربازی، آنان را وادار می کند با کسانی معاشرت کنند که هیچ تشابهی با آنها ندارند. بدون تردید، این نگرش و تفکّر، در زندگی بعد از سربازی آنان نیز تأثیر خواهد گذاشت. نتیجه چنین تأثیری، رفتار مسالمت آمیز با دیگران است.
تجربه زندگی مستقل و دور از خانواده: دوران سربازی، غالباً اوّلین تجربه زندگی مستقلّ یک جوان است که دنیایی جدید را فراروی او قرار می دهد.مقابله با سختی ها و افزایش قدرت تحمّل: محدودیت های زندگی سخت و در مواردی طاقت فرسای دوران آموزش نظامی، روحیه آسیب پذیر یک جوان را پخته و آبدیده می کند و اراده او را در مقابله با سختی های زندگی، استحکام می بخشد.
تمرین زندگی با کمترین امکانات (قناعت): سرباز، در این دوره، چه از نظر آرایش و لباس و پوشش و چه از جنبه تغذیه و تفریح و چه از جهت دسترسی به امکانات رفاهی و ارتباطی، تابع شرایط و امکانات خاصّ زمانی و مکانی است. یک جوان، در دوره سربازی، مجبور می شود که خود را با امکانات محدود این دوره، تطبیق دهد.
نظم پذیر شدن: بیداری صبحگاهی یک سرباز، در ساعت معینی انجام می گیرد و از همان لحظه، تمام اوقات روزانه اش طبق برنامه پیش بینی شده، انجام می شود. این برنامه، موسوم به برنامه «سین» است که بویژه در دوره آموزش مقدّماتی، تمام دقایق زندگی روزانه یک سرباز را در برمی گیرد .این نوع زندگی منظّم و دقیق که پیروی از آن، از سلیقه و اختیار سرباز خارج است ، به گونه ای نامحسوس و ناخودآگاه، او را با نظم و انضباط، مأنوس می کند و ضمن آن که روحیه او را در پذیرش نظم، انعطاف پذیر می سازد، انگیزه و علاقه اش را نیز به نظم، متمایل می کند و برمی انگیزد.
تمرین قانون گرایی: وظایف روزانه یک سرباز در محیط خدمت سربازی که می توان آن را به یک اجتماع کوچک تر تشبیه کرد از ضمانت اجرایی برخوردار است و چنانچه او از وظایفی که بر عهده اش گذاشته شده، سرپیچی کند و یا در عدم اجرای آنها قصد سهل انگاری و فرار از زیربار مسئولیت داشته باشد، متناسب با تخلف خود، تنبیه خواهد شد. با این شیوه زندگی، می توان ادعا نمود که دوره سربازی ، یک جوان را با قاعده قانون محوری زندگی اجتماعی و احترام به قوانین اجتماعی، هر چه بیشتر آشنا می سازد.
افزایش حسّ مسئولیت پذیری: افراد هر جامعه ای که بر قاعده دو ویژگی قانون و نظم اداره شود، خود به خود، متعهّد به پذیرش و اجرای این نظم و قانون می شوند. این تعهّد، همان حسّ مسئولیت پذیری ای است که همه جوانان و بویژه پسرها، در زندگی آینده خود، شدیداً به آن، نیازمندند.ـ بیدار نمودن روحیه حمیت و جوان مردیـ توجّه به سلامت جسم و حفظ کارایی بدنـ تقویت خوداتّکایی و شجاعتـ آگاهی از استعدادها و توانایی های شخصی (روحی و جسمی)
نتیجه گیری
دوران پرافتخار سربازی، دورانی است که اکثر جوانان آن را سپری خواهند کرد ، جوان در دوران سربازی اعتماد به نفس پیدا می کند و یاد می گیرد روی پای خودش بایستد. درواقع در دوران سربازی،جوان آبدیده می شود تا جایی که بتواند آینده و کشور خود را بسازد. می آموزد که برای خانواده و دیگران تکیه گاه باشد و یاد می گیرد که مستقل عمل کند. جوان در دوران سربازی از نظر معنوی و مسائل دینی ساخته می شود؛ چون وقتی انسان در شرایط سخت قرار می گیرد، به خدا نزدیکتر می شود و ایمان و تقوای او تقویت می شود. در هر صورت، باید چه از طرف خود سرباز و چه از سوی مسئولان، شرایطی ایجاد شود که یک جوان، خدمت دوران سربازی را مفید به حال خود و جامعه تلقّی کند و مدت خدمت خود را اتلاف عمر به شمار نیاورد و از طرفی، شرایطی ایجاد شود که یک جوان، با نگرش مثبت و سازنده، نیروهای مسلّح را ترک کند.
بنابراین
1. اصولا مسأله تأمين امنيت براي هر كشور و جامعه اي از اهميت بسيار ويژه اي برخوردار است و اين مهم خصوصا با در نظر گرفتن مسائلي نظير احتمال تهاجم نظامي بيگانگان، شورش هاي فراگير مخالفين و...، جز با مشاركت و آمادگي عمومي تمامي اعضاي جامعه ميسر نمي باشد؛ مسلما كشوري از قدرت دفاعي بالا و آمادگي كامل در مقابل خطرات احتمالي براي حفظ كيان، هستي و ناموس خود برخوردار است كه هميشه در پادگان ها و مراكز نظامي و انتظامي، نيروهاي آماده دفاع حضور فعال و جدي داشته باشند. از اين رو خدمت اجباري براي جوانان يك كشور علاوه بر اين كه مي تواند در تهيه نيروي نظامي مورد نياز يك كشور براي تأمين امنيت آن و جلوگيري از خطرات احتمالي و بالاخره كاستن از بودجه هاي بالاي نظامي يك كشور مؤثر باشد، سبب مي شود تا بعد از پايان خدمت سربازي نيز كشور از افرادي آموزش ديده و آشنا به اصول و روش هاي دفاعي و نظامي در مواقع نياز برخوردار باشد. اهميت اين موضوع با در نظر گرفتن موقعيت حساس جغرافيايي و ژئوپلوتيكي كشور ما كه در طول تاريخ همواره مورد هجوم نيروهاي خارجي بود، به خوبي مشخص مي شود.
2. از سوي ديگر از منظر آموزه هاي ديني، همه مسلمانان موظف به كسب آمادگي دفاعي در مقابل هجوم احتمالي دشمنان هستند، چنانكه قرآن كريم مي فرمايد: «واعدوا لهم مااستطعتم من قوه و من رباط الخيل ترهبون به عبدوالله وعدوكم» و مسلما يكي از آثار مثبت سربازي كسب آمادگي هاي نظامي و دفاعي براي اكثريت افراد كشور اسلامي ماست و در بازدارندگي از خطرات احتمالي از جانب دشمنان نقش مهمي ايفا مي نمايد. از اين رو خدمت سربازي امري مقدس محسوب مي شود و حضرت امام درباره آن مي فرمايد: «خدمت سربازي از عبادات اسلام است» و مقام معظم رهبري نيز مي فرمايد: «خدمت وظيفه عمومي واقعا خدمت مقدسي است كه در جنگ و صلح در صف اول نيازهاي ملت و كشور قرار دارد».
3. خدمت سربازي علاوه بر مسأله آمادگي دفاعي و ورزيدگي جسماني جوانان، از نظر اجتماعي و فردي نيز مي تواند آثار بسيار مثبتي براي جوانان داشته باشد، روحيه نظم، انضباط و اطاعت از قانون را به آنان آموخته و از عوامل مهم جامعه پذيري اعضاي جامعه محسوب مي گردد و در ميزان آگاهي هاي سياسي - اجتماعي و تقويت بينش سياسي جوانان، مؤثر مي باشد.
4. اين چنين نيست كه خدمت سربازي مخصوص كشور ما باشد بلكه در بسياري از كشورهاي جهان وجود دارد. مثلا در كشور سوئيس تمامي اهالي موظف به خدمت سربازي هستند؛ بدين معنا كه پس از گذرانيدن دوره آموزشي مقدماتي در سن 21 سالگي تا پنجاه سالگي اين دوره ها تجديد مي گردد. بدين ترتيب، همگي افراد كشور تا سن مذكور سرباز محسوب مي شوند و در صورت فراخواني به خدمت نيروهاي مسلح در مي آيند (سيد محمد هاشمي، حقوق اساسي جمهوري اسلامي ايران، نشر دادگستر، 1380، ج 2، ص 347).
5. شايد با نگاهي سطحي اين چنين تصور كرد كه خدمت سربازي باعث هدر رفتن دو سال از شيرين ترين دوران جواني مي شود ولي اگر با نگاهي عميق و واقع بينانه خصوصا با توجه به نكات مثبتي كه اين دوران براي جوانان و جامعه دارد به اين مسأله بنگريم به اهميت و ضرورت آن پي مي بريم. البته ما منكر اين موضوع نيستيم كه ممكن است برخي از روش ها و برنامه هاي موجود پيرامون سربازي داراي اشكالات و نواقصي باشد و بتوان با برنامه ريزي دقيق تر از جوانان به تناسب تخصص هايشان بهره جست، كما اين كه اقداماتي نيز انجام شده و يا در حال انجام است.
منابع و مآخذ:

1. فروردین و اردیبهشت 1387، مجله حدیث زندگی، شماره 40 ، پیگاه اطلاع رسانی حوزه
2. وردیانی، بوالقاسم، ماهنامه سرباز، مرداد 1392،شماره 203 ، ارتش جهوری اسلامی
3. اینترنت 1390 ، جنگ از منظر آیات و روایات ،www.tebyan.net ، تبیان
4.مطهری ، مرتضی ، پائیز 1373 ، جهاد ،‌انتشارات صدرا
5.ملایجردی ، زهرا ، زمستان 1388 ، فرهنگ دفاع در نهج البلاغه
6. پایگاه اطلاع رسانی ارتش جمهوری اسلامی ایران،
www.aja.ir7.پایگاه فرهگی سرباز ،
www.vazifeh.ir8. وردیانی، بوالقاسم، ماهنامه سرباز ، شهریور 1392 ،شماره 204 ، ارتش جهوری اسلامی
9. آئینه چی ، عباس ، دوران سربازی، www.andisheqom.com ، اندیشه قم
10.بهمن 1391‌، لذت خدمت سرازی ، www.irsarbaz.ir، کهنه سرباز11. شهر حدیث ، www.hadithcity.com
12. سيد محمد هاشمي، حقوق اساسي جمهوري اسلامي ايران، نشر دادگستر، 1380، ج 2.
13.تبیان مبلغین ، www.tebyan-mobaleghin.ir
:Box:
موفق باشید

اکنون من این مطالب را از درس خارج فقه آیت الله نوری که در کتاب الجهاد ثبت شده است می گذارم تا معلوم شود اجبار در سرباز گیری بدعت محسوب می شود یا نه.

بحث بعدی که اینجا مطرح کردند به ترتیب جواهر این است که نعم فارزق علی الکفایه بحث این است که آیا جهاد با این ترتیب واجب عینی است یا کفایی است صاحب جواهر و فقهای دیگر نوعا می گویند که این جهاد وجوبش وجوب کفایی است نه وجوب عینی دلایلی که برای این ذکر کردند اول همان اجماع است و بلکه صاحب جواهر می گوید که ضروری دین است که جهاد واجب کفایی است حالا ما قول جواهر را داریم عرض می کنیم اول دلیل ایشان اجماع است و ضرورت دوم آیۀ 95 از سورۀ نساء دقت کنید که خیلی در این آیه حرف هست ولی فقهایی که هم از طرف ما هم از طرف عامه اینها به این آیه استناد کردند در این که جهاد واجب کفایی باشد آیه این است لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر اولی الضرر و المجاهدون فی سبیل الله باموالهم و انفسهم بدانید که مساوی، لا یستوی، یستو لا یستوی فعلی است که دو تا فاعل می گیرد همیشه عطف می شود لا یستوی هذا و هذا همیشه دو تا فاعل می گیرد منتها با واو عطف می شود اینجا لا یستوی فاعل قاعدون بعد و المجاهدون بدانید که مجاهدون و قاعدون مساوی نیستند مجاهدون کسانی هستند که به جهاد اقدام کردند و جهاد می کنند قاعدون کسانی هستند که در میدان جهاد حضور نیافتند بدانید که مساوی نیستند لا یستوی القاعدون من المؤمنین منتها قاعدون از مؤمنین غیر اولی الضرر ، غیر اولی الضرر صفت قاعدون است غیرُ به رفع می خوانیم چنانکه قاعدون خوب مرفوع است غیر اولی الضرر بر این معناست غیر نابینا غیر اعرج غیر آن شیخ ؟ آنها که دیگه بحثی نداریم ما می گوییم آن قاعدونی که می توانستند بروند و نرفتند یا وظیفه داشتند و نرفتند آنها را می گوییم و الا نابینا و یا مثلا فرض کنید کسی که خیلی پیر و از کار افتاده است که او را بحثی نداریم غیر آنها داریم می گوییم. لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر اولی الضرر قاعدونی که اولی الضرر نباشند یعنی افرادی صحیح و سالمند قدرت دارند بروند ولی نرفتند اینها را داریم می گوییم و الا آن کسان معلوم است دیگر. مساوی نیست قاعدین غیر اولی الضرر و مجاهدون . مجاهدون ؟8:00؟ قاعدون است. قاعدون و مجاهدون مساوی نیستند. مجاهدون هم مجاهدونی هستند فی سبیل الله باموالهم و انفسهم مجاهدین هم مالشان را بذل می کنند در راه جهاد و اعلای کلمه اسلام و هم جانشان را اینها مساوی نیستند خوب معلوم است که خداوند متعال در اینجا برای ترغیب مردم به جهاد می خواهد عظمت و ثواب و فضیلت مجاهدین را بیان کند در برابر قاعدین. لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر اولی الضرر و المجاهدون فی سبیل الله باموالهم و انفسهم فضل الله المجاهدین باموالهم و انفسهم علی القاعدین خداوند متعال فضیلت بخشیده چه مجاهدین به اموال چه مجاهدین به انفس درجهای داده به اینها مقامی داده بعد و کلا وعد الله الحسنی خداوند به همه وعده حسنی داده حسنی هم صفت موصوف محذوف است یعنی مصوب از حسنی مثلا درجه حسنی کلا وعد الله الحسنی فضل الله المجاهدین علی القاعدین اجرا عظیما خداوند متعال به مجاهدین بر القاعدین اجر عظیم عنایت فرموده این آیه 95 سوره نساء است پشت سرش هم این است درجات منه مغفرة و رحمة و کان الله غفورا رحیما . یعنی فضیلت مجاهدین بر قاعدین اول درجه نمی گوید درجات می گوید بعضی ها فکر کردند خوب این تناقض به وجود می آید اول درجه گفت مفرد بود بعد درجات می گوید آیت الله طباطبایی در تفسیر المیزان اعلی الله مقامه می گویند این درجه را که اول گفته می خواهد جنس درجه را بگوید این درجات هم توضیح همان است منافاتی با هم ندارند آمدند استدلال کردند به این آیه عامه و خاصه به این که جهاد واجب کفایی است چرا چون قاعدین را گفته کلا وعد الله الحسنی می گوید همان قاعدین هم مثل مجاهدین مشمول وعده ؟پروردگار است نگفته که این گناهکار است که نرفته است البته مجاهدین فضلیت دارند درجاتی اما نگفته که قاعدین هم گناهکارند و گفته کلا وعد الله الحسنی و از این کلمه کلا وعد الله الحسنی استفاده می کنند معلوم می شود به این که جهاد واجب کفایی است اگر واجب عینی بود باید آنهایی که نرفتند معصیت کرده باشند مثلا نماز واجب عینی است هرکس ؟معصیت کرده واجب کفایی بوده آنهایی که رفتند در حدی بوده من به الکفایة بودند ؟انجام دادند آنها هم که ماندند نگفته که آنها گناه کردند وکلا وعد الله الحسنی به تقریر این آیه به این ترتیب گفتند معلوم می شود که جهاد واجب کفایی است این دلیل دوم اینهاست اکثر فقهای ما حتی شیخ طوسی، شیخ طوسی مثلا در خلاف و از آن طرف هم که حساب می کنیم می آییم تا مسالک و ریاض و جواهر و امثال اینها از آن طرف کتب عامه را که این آیه را ذکر کردند در برابر آیات فراوان خذو حذرکم جاهدوا قاتلوا آنها خوب آیاتش کتب علیکم القتال آیات فروان که ظاهرش جهاد واجب عینی است مثل نماز و روزه گفتند این آیه مفسر آن آیات است یا مخصص آن آیات است و دلالت دارد بر این که جهاد واجب عینی نیست واجب کفایی است خوب صاحب جواهر این دلیل دوم بود اول اجماع بود این آیه دلیل دوم بود جواهر دلیل سوم را گفته و قاعده حرج در صفحه نهم جلد 21 جواهر است گفته اگر قرار باشد جهاد واجب عینی باشد بر همه این حرج لازم می آید اینطور گفته این کلام صاحب جواهر است صاحب تذکره علامه در تذکره مطلبی گفته که می خواهم برای روشن شدن عرض کنم علامه در تذکره جلد نهم تذکره که بحث ما در چاپ جدید جلد نهم است جلد نهم تذکره صفحه 7 تا 8 اوایل کتاب ایشان همین طور گفته به این که لا خلاف بین المسلمین در این که وجوبش علی الکفایه است واجب کفایی است عند عامة اهل العلم پیش همه علما این طور است چرا به قول این آیه آیه 95 سوره نساء که خواندیم حالا این را می خواهم بگویم گفته که معنای واجب کفایی آن است که خطاب متعلق به همه است اما اگر عدهای قیام کردند از بقیه ساقط است اگر قیام نشد همه مسئولند همه گناهکارند مثل اموات مثل احکام اموات در قم، در شهرهای دیگر هروز تعدادی می میرند غسل دادن اینها کفن کردن اینها دفن کردن اینها نماز اینها واجب کفایی است اگر این کارها انجام نشه همه گناهکارند چون وظیفه خطاب به همه است اما تعدادی که قیام کردند و این کار را انجام دادند دیگر از بقیه ساقط است این معنی واجب کفایی است که خطاب به همه تعلق پیدا کرده و اگر آن مامور به انجام نشه همه گناهکار وهمه معذبند ولی اگر انجام شد از بقیه ساقط است این معلوم است منظور این است که در تذکره ایشان چند مثال می زند به مثال هایش توجه کنید می گوید معنای وجوب کفایه آن است خطاب عام است برای همه مردم اما اذا قام به قوم ؟ الکفایة بجهادهم ؟ من به الکفایه قیام کرد و کار را انجام داد از بقیه ساقط است بعد می گوید فرض کفایه در اسلام زیاد داریم که ایشان می گوید قاعده کلیس این است کل مهم دینی یرید ؟ اصوله هر مهم دینی که شارع می خواهد تحقق پیدا کند و یقصد به عین من یتولی عین شخص معلوم نیست کار را از مسلمانان خواستند کی انجام بده نگفتند این بهش می گوییم واجب کفایی من جمله اینجا چند چیز می گوید اول اقامۀ حجج علمیه، اقامۀ حجج علمیه در مقابل کفار، تردید افکنان آنهایی که شبهه ایجاد می کنند این وظیفه همه مسلمانهاست مخصوصا وظیفه علما است علما باید حجج علمیه را در کتب خودشان در رشته های خودشان در تبلیغات خودشان واجب است که بیان کنند تا شبهه آنها که می خواهند شبهه ایجاد کنند ؟16:30؟ از بین بر.د این از واجبات کفایی است اگر این کار انجام شود همه قدرتمندان مسئولند، معذبند ولی عدهای قیام کردند بر اساس علم کلام، علم کلام برای همین است دیگه ما در مقابل علم فقه علم کلام هم داریم علم کلام یعنی ذکر ادله و براهیم برای اثبات ارزش ها. و در مقابل شبهات و سوالات و اینها. یکی از اینها این است اقامه حجج علمیه، این بر همه واجب است و الجواب عن الشبهات شبهه کسی ایجاد کند واجب است همه جواب دهند و الامر بالمعروف ایشان می گویند واجب کفایی است و نهی عن المنکر واجب کفایی است ؟ مهم است مثل ؟ مثلا واجب است در جامعه عده ای طبیب شوند تحصیل علم طب و طبابت واجب کفایی است اگر مثلا هیچ کس دنبال این نرود همه مسئولند منتها در نظر ما آن مدیریت اسلامی باید اینها همه را تنظیم کند ؟ بافتن، بافتن لباس آنچه که بافته می شود بنا، ساختمان هیچکس به بنایی قیام نکند همه مسئولند خوب دلیلش این است که احتیاجات بشر باید تأمین شود اینها مثال زده می شوند به اینها. واجب کفایی است طبابت و نساجت و ؟ و امثال اینها واجب کفایی است. دفع ضرر از مسلمین ضرری به مسلمانان وارد شده حالا این ضرر، ضرر فرهنگی باشد سیساسی باشد اقتصادی. دفع ضرر واجب است مسلمانها در مقابل دفع ضرر حساس باشند و نگذارند که ضرر متوجه جامعه اسلامی شود هر نوع ضرری باشد مادی، معنوی. و القضاء یعنی قضاوت. قضاوت را واجب کفایی ایشان می گویند وقتی انقلاب پیروز شد امام رضوان الله تعالی علیه خوب فرمودند که قاضی لازم داریم قاضی های سابق که به درد ما نمی خوردند آنها به نفع طاغوت قضاوت می کردند حتی آیت الله العظمی بروجردی در همین جا بعد از بحث اجاره و ؟ و اینها قضاوت را شروع کردند بنده در تمام درسهای ایشان شرکت داشتم چند روز قضاوت را گفتند بعد تعطیل کردند فرمودند فکر میکنم ما که قضاوت را بگوییم افرادی که اینجا می آیند می روند قاضی می شوند در دستگاه های دولتی آن روز کمک مانندی است به قضاوت دستگاه طاغوتی تعطیل کردند انقلاب که پیروز شد خوب قاضی ببینید ما در ایران صدها شهر داریم و هزاران روستا خوب قاضی لازم داریم در هر شهری . گاهی یک قاضی تا چند تا قاضی لازم داریم . باید هزاران قاضی از حوزه فرستاده می شد به انجام قضاوت و یکی از شرطهای قضاوت هم فقها نوعا گفته اند که اجتهاد است ما باید چند هزار مجتهد از اینجا اعزام کنیم برای انجام قضاوت و نداشتیم . تا اینکه امام فرمودند که میرزای قمی هم فرموده در جامع ؟ که مقلد هم می تواند بر اساس اجتهاد مجتهدی قضاوت کند از این جهت گفتند کسانی هم که مجتهد نیستند بروند برای قضاوت. گاهی هم برای ما نامه ها چند تا نوشتند اینجا مطرح کردیم که قاضی کم داریم شما تشویق کنید آقایان اقدام کنند خلاصه قضا هم واجب کفایی است. تحمل شهادت ایشان می گوید جریانی واقع شد فردا در محکمه قضایی شاهد می خواهند این واجب است که افرادی بروند ببینند شهادت بدهند تا حقی پایمال نشود ؟ نماز میت، کفنش و دفنش همه اینها واجب کفایی است ؟ واجب کفایی است رد السلام حتی جمعیتی هستند یک نفر سلام کرد واجبه که بایستی جواب دهند اگر یک یا دو نفر جواب دادند که دادند و الا همه مسئولند یک نفر یا دو نفر که جواب دادند از بقیه ساقط می شود و هکذا خلاصه. این کلام علامه بود علامه می فرمایند که ما یک واجب کفایی داریم جهاد را هم از این قبیل حساب می کنند چون این چنین است پس وجوبی که در باب جهاد است می شود واجب کفایی. خوب این کلام فقها است حال می خواهیم بررسی کنیم ببینیم ما چه باید بگوییم همین طور بگوییم یگوییم که جهاد واجب کفایی است اگر افرادی قیام کردند از بقیه ساقط است به همین بگذاریم بنده امیدوارم به فضل پروردگار این بحث ما با فکر شما و توجه شما یک بحث جدید در حوزه باشد چون در باب جهاد خیلی کم لطفی شده زمان اقتضا می کرده که آن طور مختصر بحث کنند که ما اینقدر خواندیم تازه صفحه هفتم، هشتم جواهریم.
مطالب بسیاری گفتیم که در جواهر و کتاب فقها نیست از جمله چیزهایی که عنایت زیادی بهش نشده در فقه شما در این گونه مباحث آیات قرآنی، نهج البلاغه و امثال این هاست این ها آثار اهل بیت است و قرآن هم کتاب خداست باید توجه شود حالا ما در اینجا اول درباره همین آیه بحث کنیم بعد برسیم به اصل مطلب ببینیم آیا این استدلال این ها به این آیه درست است آیه را خواندیم 95 از سوره نساء خواستند استفاده کنند از این آیه به این که معلوم می شود که جهاد واجب کفایی است که خدا گفته و کلا وعد الله الحسنی هم مجاهدین هم قاعدین. خداوند نیامده برای قاعدین یک عذابی، تهدیدی گفته باشد چون گفته کلا وعد الله الحسنی پس معلوم می شود به این که جهاد واجب با این که عده ای نرفته بودند قاعدین بودند دیگه معلوم می شود که واجب کفایی بوده است آن هایی که رفته بودند من به الکفایه بوده اند این ها خوب نشسته اند خانه های خودشان نرفتند با آنها کلا وعد الله الحسنی به این ها استدلال کردیم حالا ببینیم آیا درست است یا نه چون بنده هم سعی می کنم که هر چه را که مطالعه می کنم کل کتاب های مربوط به آن موضوع را مطالعه کنم آیه قرآن بود باید به تفاسیر مراجعه کنیم باید ببینیم آیا همه مفسرین همین طور می گویند که این ها فهمیدند از کلا وعد الله الحسنی و از آیه فهمیدند که قاعدین معذب نیستند معاقب نیستند کلا وعد الله الحسنی می شود پس واجب کفایی یا نه برویم سراغ مفسرین ما. از کجا شروع کنیم از مجمع البیان شروع می کنیم بعضی این تفسیر را ندارند خیلی آن ها که دارند مجمع البیان مجموعه 10 جلدی است جلد سوم صفحه 193 بعد از ذکر آیه، آیه 95 و 96 را عرض کردم از سوره نساء. آن چند بحث می کند می دانید مجمع البیان چند تا بحث . تفسیر بسیار عالی است مجمع البیان. اول ذکر حجت چون بعضی از آیات است که چند جور قرائت شده همین . بعضی گفته اند غیر اولی الضرر مرفوعا بعضی غیر اولی الضرر منصوبا مرفوعا باشد می شود صفت قاعدون، منصوبا باشد حال می شود و این بحثی است آیا غیر اولی الضرر مرفوعا یا غیر اولی الضرر منصوبا. چون غیر صفت می شود مثل غیر المغضوب علیهم صفت است اینجا ایشان دلیل می آورد برای اینکه غیر مرفوع است دلیلش چیه قرآن ها هم غیرُ است قرآن های معمولی. این یک بحث الحجه است بعد اللغة در لغت که بحث می کند خیلی ایشان در لغت واردند با دقت لغت ها را معنا می کنند بعد در اعراب بحث می کند بعد در نزول بحث می کند در نزول آیه اینجا ایشان گفته النزول. می گوید آیه نازل شده درباره آن سه نفر که قبلا خواندیم در سوره توبه، آیه چندم بود از سوره توبه ظاهرا 112 بود در سوره توبه بود که و علی الثلاثة الذین خلقوا حتی اذا ضاقت علیهم الارض بما رحبت و ضاقت علیهم انفسهم یادتان هست آن آیه را آنجا خواندیم چه استفاده کردیم یادتان هست یادتان هست که این آیه را خواندیم خواستیم چی بگوییم آنها مانده بودند گناه کرده بودند پیغمبر گفته بود کسی با اینها حرف نزند کسی با این ها صحبت نکند جواب سلامشان را ندهد تا 50 روز طول کشید رفتند در بیابان و توبه کردند آیه آمد . آنجا پیغمبر صلوات الله علیه و آله عدم شرکت آن ها را یک گناهی قلمداد کردند و امر فرمودند کسی با این ها صحبت نکند جواب سلامشان را ندهد ایشان می گوید این آیه آنجا نازل شده (مجمع البیان) این سه نفر هم اسمشان کعب بن مالک بود ضرارة بن ربیع بود و . این سه نفر بودند ایشان می گوید آیه وارد شده در رابطه با این سه نفر. این ها تخلف کرده بودند در جنگ تبوک که خواندیم و نرفته بودند. اینجا عرض کنم عبد الله بن اممکتوم این یک نفر نابینا بوده گاهی اذان هم می گفته این عبد الله نابینا بود نرفته بود آمده بود پیش پیغمبر این شخص (عبد الله) گفت یا رسول الله من نرفتم ولی من که نرفتم نابینا هستم معذورم یا معذور نیستم آیه آمد که لا یستوی القاعدون غیر اولی الضرر. این عبد الله جزء اولی الضرر چون نابینا بود که خداوند در اینجا می خواهد قاعدون اولی الضرر را بگوید آیه آمد که لا یستوی القاعدون غیر اولی الضرر که مثل ام مکتوم که نابینا بود و المجاهدون. آنجا یک شخصی داشت می نوشت آیه را برای پیغمبر. پیغمبر صلوات الله علیه وقتی یک آیه ای نازل می شد حالت وحی یک حالت خاصی. پیغمبر صلوات الله علیه و قتی که بهش وحی می شد عرق می کرد حالت خاصی پیدا می کرد حالا این حالتی است که ما نمی توانیم درست درک کنیم ولی همه می گویند پیامبر آن حالت را پبدا کرد و این آیه نازل شد ابن ام مکتوم خوشحال شد که غیر اولی الضرر گفته قاعدین غیر اولی الضرر گفته این جزء اولی الضررهاست و نابیناست. بعد که آمد کلا وعد الله الحسنی. ایشان می گوید کلا وعد الله الحسنی اول مجمع البیان حرف فقها را می گوید کلا وعد الله الحسنی که خداوند گفت معلوم می شود به این که واجب کفایی است آن هایی که نرفته بودند و وعد الله الحسنی شامل آن ها هم می شود بعد یک قول دیگر را هم داریم کلا مال قاعدین نیست کلا مال اولی الضرر است و مجاهدین. این سه طایفه است یک قاعدین داریم که قدرت دارند نرفتند، اولی الضرر داریم نابینا و پیر و فلان و فلان یکی هم مجاهدون. ببینیم این کلا وعد الله الحسنی به چی می خورد اگر کلا وعد الله الحسنی به همه شان بخورد آن هایی که نرفتند هم عذاب ندارند پس واجب کفایی است اگر کلا وعد الله الحسنی بخورد به اولی الضرر و مجاهدین و اینها نظر دارند که شأن نزول آیه هم این دومی باشد اینها نرفته بودند خوب گناه کرده بودند پیامبر هم فرمودند با اینها صحبت نکنید جواب سلامشان را ندهید ایشان می گوید این چنین قولی هم داریم پس این می شود یک آیه متشابه تقریبا. نمی شود با این استدلال کرد کلا وعد الله الحسنی به کی می خورد آن ها که آمدند گفتند کلا وعد الله الحسنی می خورد به هر سه طایفه گفتند پس واج، واجب کفایی است نرفته بودند هم وعد الله الحسنی عذاب نمی دیدند اما آنها که گفتند کلا وعد الله الحسنی می خورد به اولی الضرر و مجاهدین نه به قاعدین گفتند بنابراین از این نمی توان استفاده کرد ایشان همین طور هم بعدا می گوید بعدا می گوید مراد از کل مجاهدین است و اولی الضرر. آیا کلا از محکمات قرآن است آیا کلا به هر سه می خورد هم به قاعدین هم به مجاهدین هم به اولی الضرر اگر این طور باشد بله پس قاعدین گناه نکردند پس واجب واجب کفایی بوده اما اگر کلا بخورد به مجاهدین و اولی الضرر پس قاعدین گناه کردند دو قول است در آیه. بنده مراجعه کردم به تفسیر تبیان شیخ طوسی. ایشان می گویند کلا می خورد به مجاهدین و اولی الضرر. شیخ طوسی در تبیان، تبیان ده جلد است آن هم تفسیر خیلی خوبی است حتی بعضی ها معتقدند که مجمع البیان را صاحب مجمع البیان از تبیان بیشتر گرفته. تفسیر تبیان شیخ طوسی خیلی کتاب مهمی است در تبیان شیخ طوسی جلد سوم صفحه 301 می گوید و کلا وعد الله الحسنی یعنی وعد الله الحسنی به مجاهدین و قاعدین اولی الضرر بر می گردد. آیه می گوید کلا وعد الله الحسنی، مجاهدین و یکی هم مثل نابیناها و اولی الضرر این را می گوید. بنابراین شیخ طوسی می گوید مراد از کلا وعد الله الحسنی مجاهدین است و اولی الضرر. قاعدین غیر اولی الضرر را شامل نیست این شیخ طوسی و مجمع البیان هم دو قول را نقل می کند یکی این که شامل هر سه باشد یک قول این که کلا دو طایفه را می گوید مجاهدین و اولی الضرر را. اینها می گویند کسی که تو خانه نشسته چه اجری دارد آنها جهاد کردند و آنها رفتند به میدان جنگ. یک تارکین جهاد داریم یک قاعدین. حالا بعدا عرض می کنیم. اینها می گویند الان ما داریم نقل قول می کنیم کسی که تو خانه اش نشسته چه اجری دارد این آیه مربوط است به مجاهدین و اولی الضرر. الان داریم نقل قول می کنیم ما. یکی قول مجمع البیان شد یکی هم قول شیخ طوسی شد در تبیان. تفسیر دیگر داریم تفسیر مواهب الرحمن فی تفسیر برهان. تفسیر برهان تفسیری است که ایشان گفته در اول کتاب گفته من تمام آیات را بر اساس روایات می خواهم تفسیر کنم اینجا ما روایت نداریم این است که به تفسیر برهان نمی شود استناد کرد 1200 روایت در تفسیر برهان وجود دارد یکی ار تفاسیر بسیار خوب ماست چون سعی کرده هر چه روایات مربوط به تفسیر است ذکر کرده باشد. باز یکی از مزایای این تفسیر این است که این با سند ذکر می کند مثلا فرض کنید که در تفسیر صافی سند را حذف می کند تفسیر نور الثقلین سند را حذف می کند روایات زیاد دارد سند را حذف می کند ایشان سعی کرده به این که هر حدیثی سند دارد مثل کافی، کافی سند دارد از کافی نقل می کند می گوید محمد بن یعقوب عن فلان عن فلان تا می رسد به معصوم. مزایای زیادی تفسیر برهان دارد اما خوب آن متصدی تفسیر آیات قرآن به روایات اهل بیت است . حالا یکی عرض کنم و بقیه می ماند. تفسیری داریم تفسیر مواهب الرحمن که علامه آیت الله العظمی جد الاعلی سبزواری نوشته. صاحب مهذب الاحکام بوده. تفسیر مواهب الرحمن البته تا آخر قرآن نیست. جلد نهم بحث ما در جلد نهم است صفحه 180. ایشان هم مثل همان شیخ طوسی آن را معنا می کند کلا وعد الله الحسنی می گوید می خورد به مجاهدین و اولی الضرر.

سلام جناب شعیب
بحث چون زیاد و سنگین بود من کامل نتونستم بخونم
آیا نتیجه این شد که سربازی واجب و اگر کسی به سربازی نرود حرام مرتکب شده؟ (اگه ممکنه تا حد ممکن کوتاه جواب بدید)

یه سوال دیگه پیش اومد :

آیا معافیت ها و کسری خدمت ها مثلا معافیت فرزندان جانبازان ربطی به قوانین اسلام داره؟یا صرفا چون چند نفر بنا به صلاحدید خودشون به صورت قانون درآوردند و بنا بر اتفاق این قانون متعلق به حکومت اسلامی است ،کوتاهی در انجام آن برای فرزندان جانبازان حرام نیست؟

به عبارت دیگه واجب بودن سربازی به دلیل حفظ نظام اسلامی و .... است یا فقط چون قانون حکومت اسلامی است؟
(اگه به دلیل دوم باشه،کسی که از خیابون غیر از جای خط کشی شده عبور کنه هم فعل حرام مرتکب شده؟)

جلسه بعد خارج فقه آیت الله نوری

اینجا سه چیز وجود دارد که قرینه است برای اینکه واجب کفایی است نه عینی ؛ اول: اجماع و ضرورت، اجماع است بر اینکه بر همه مکلفین جهاد واجب نیست.
دوم: آیه 95 از سوره نساء که خواندیم درباره آن حرفی داریم که عرض می کنیم.
سوم: قاعده لا حرج، صاحب جواهر می گوید اگر قرار باشد همه افراد حرکت کنند برای جهاد با این مشقت و حرج نظام زندگی مختل می شود، اگر قرار باشد همه حرکت کنند برای جهاد و جهاد به این معنی حرکت و خروج از وطن و در برابر دشمن قرار گرفتن و با او درگیر شدن به این معنا که همه بروند، خوب زندگی بشر چیزهای دیگر هم لازم دارد که علاوه بر حرج اختلال نظام بوجود می آید اگر به این معنا بخواهیم بگوییم این ادله است...

به نظر بنده آیه در مقام تشجیع مردم به جهاد است حتی شما هم که نرفتید البته شما مسلمان هستید و مهیّا برای جهاد هستید و شما کسالت را از خود دور کنید و برای جهادهای بعدی آماده باشید، خلاصه از این آیه استفاده شود به این که واجب کفایی است قدری مشکل است اما ما هم قائلیم که واجب کفایی است با توجه به آن معنا که بنده عرض می کنم، این هم معلوم است که لاحرج که سهل است اگر قرار باشد جهاد به این معنا باشد که همه حرکت کنند و بروند و مثل نماز باشد اصلاً علاوه بر حرج نظام زندگی مختل می شود اگر مثل نماز و روزه باشد که بر هر فردی واجب باشد که حرکت کند و برود نظام زندگی مختل می شود اما به یک نکته دیگر باید توجه داشت آن این است که جهاد از شئون حکومتی اسلام است مسلماً جهاد مثل سایر موضوعات مهم تحت نظر حکومت اسلامی بایستی انجام شود یعنی مدیریت جامعه که بر عهده زعیم است اقتضاء می کند چنان که سایر جهات را اداره می کند مثل قضاوت که شئون حکومت اسلامی است، فرهنگ را اداره می کند یکی از چیزهایی که باید مدیریت و زعیم اداره کند جهاد است تعطیلی که ندارد همیشه دشمنان اسلام نقشه هایی دارند و ما با آنها درگیر هستیم این باید یک مدیریت داشته باشد در مدیریت امر جهاد هم زعیم وظیفه دارد هم مردم وظیفه دارند، جهاد هم کار ساده ای نیست او وظیفه دارد مدیریت کند همیشه لشگری فراهم کند که جوابگوی دشمن باشد مقدماتی دارد وسایل تمرین و مهارت ِآموزش نظامی و آموزش جهادی را فراهم کند همیشه اینها باید فراهم باشد {أعدّوا لهم ما استطعتم من قوة و رباط الخیل ترهبون به عدوالله و عدوکم} این وظیفه مسلمان ها است، مسلمان ها باید همیشه عِدّه وعُدّه و تجهیزات و آموزش نظامی و رزمی داشته باشند در حد { ترهبون به عدوالله و عدوکم} این از یک طرف وظیفه آن زعیم است که باید شرائط را فراهم کند و از یک طرف وظیفه مردم است ما نمی خواهیم که حالا حرکت کنند و بروند ولی وظیفه مردم است که پاسخگو باشند پاسخ مثبت بدهند اگر او اعلام کرد هر کس باید برود، حالا او چطور باید اعلام کند؟ تا دشمن در چه حدی باشد؟ در چه منطقه ای باشد؟ احتیاجات ما چه باشد؟ او هر اعلامی کرد بر مردم واجب است که جواب مثبت بدهند، مهارت نظامی یاد بگیرند خلاصه خودشان را آماده کنند {خذوا حذرکم} آمادگی فکری، آمادگی روحی، آمادگی تمرینی، آمادگی بدنی، آمادگی اقتصادی از همه جهت لازم است آمادگی فراهم باشد بنابراین در جهاد باید به این توجه داشت که هم مدیریت کار زعیم است و قسمتی از این تجهیزات کار او است، قسمتی هم مربوط به مردم است اسلام طوری تنظیم می کند که اصلاً زندگی باید با فکر جهاد توأم باشد {إنّما الحیوة عقیدة و جهاد} زندگی مسلمان ها این است در دعاها ما می بینیم مثلاً دردعای عهد {إن حال بینی و بینه الموت الذی جعلته علی عبادک حتماً مقضیاً فاخرجنی من قبری مؤتزا کفنی شاهراًسیفی مجرداً قناتی ملبیا دعوة الداعی فی الحاضر و البادی} خدایا اگر من مُردَم و امام عصر ظهور کردند مرا از قبر بیرون بیاور، ولی در چه حالی!؟ شمشیر و نیزه در دست من، من لبیک گویان به عرصه جهاد بروم، اصلاً اسلام می خواهد طوری باشد که مسلمان ها فکر جهاد را از سرشان بیرون نکنند همیشه فکر جهاد وآمادگی برای جهاد داشته باشند و در دعای ماه رمضان که هر شب می خوانیم {و قتلاً فی سبیلک و وفّق لنا} طوری است که اگر بگویند جهاد واجب کفایی است و عدّه ای بگویند خوب کسانی هستند ما بنابراین وظیفه ای نداریم این هم مثل امر به معروف، قلبی و لسانی و یدی دارد این یک شعبه ای از امر به معروف است همین طور که امر به معروف و نهی از منکر قلبی و لسانی و یدی بود این هم همین طور است قلبی است و عملی است حالا اگر عملاً هم وظیفه شما نیست و تنظیم نشده که شما بروید ولی قلباً و فکراً و روحاً باید آن آمادگی را داشته باشید اگر مال دارید آن مالتان، اگر نیست جانتان { بأموالهم و أنفسهم} این را باید اینجور حساب کنیم، جهاد این است جهادی که اسلام می خواهد این است بنابراین ما می گوییم کفایی است ولی به این معنا. تنظیم و ترتیب امور جهاد چون یک امر حکومتی است و از شئون حکومت است به عهده زعیم مسلمان هاست او باید تنظیم کند او باید طوری تنظیم کند که مردم آماده باشند هم مردم باید پاسخ مثبت بدهند آمادگی فکری و عملی خودشان را در نظر بگیرند، امام رحمة الله علیه که 8 سال جهاد را اداره کردند کار بسیار بسیار مهمی است یک فرمانده ای مثل ایشان لازم بود تا جنگ را اداره کند بخاطر اینکه نه تنها آمریکا و آلمان و فرانسه و انگلستان حتی کشورهای اسلامی سرمایه گذاری کردند از نیرو و نفر برای اینکه صدام پیروز شود و ما مغلوب شویم خوب امام واقعاً اداره کرد ایشان در یکی صحبت هایشان روایتی می خواندند آن روایت این است که {لیعدن احدکم لخروج القائم عجّل الله تعالی فرجه و لوسهماً واحداً} امام صادق علیه السلام فرمودند هر یک از شما باید آماده کنید برای خروج مهدی عجّل الله تعالی فرجه و لو به اندازه یک تیر. این اسلام است که می خواهد مسلمان ها همیشه در فکر جهاد باشند اگر مُردند مثلاً آنطور بگویند {فاخرجنی من قبری...} و اگر زنده هم باشند این طور بگویند این حدیث در جلد 52 بهار صفحه 366 است.
بالاخره توجه به این نکته که عرض کردم لازم بود از طرفی هم ما باید بدانیم که جهاد به معنی خروج از منزل و طیّ الطریق و حضور در عرصه جنگ البته آن واجب کفایی است اگر همه بخواهند بروند زندگی مختل می شود، ما به این ترتیب عرض کردم که تنظیم این کار و ترتیب این کار از لحاظ مقدمات و لوازم و آثار، کار ولی فقیه و حاکم اسلامی است جهاد هم که یک امر ساده ای نیست.
در اینجا یک مطلب دیگر هم هست که قاعدین با توجه به اموال و انفس و مجاهدین هم با توجه به اموال و انفس اقسام پیدا می کند، ممکن است کسی قاعد باشد بانفسهم ولی مال بدهد ممکن است کسی مال ندهد ولی خودش برود اگر کسی قاعد باشد باموال و انفس آنطوری است که گفتیم، از طرفی هم باید توجه داشته باشد چون واجب کفایی به این ترتیب است، کسانی که قدرت دارند با تنظیم حاکم شرع مثلاً مال می خواهند بدهد و خودشان نمی خواهند بروند از بعضی این را خواستند از بعضی اموال خواستند نه انفس و از بعضی انفس خواستند نه اموال از بعضی هر دو را خواستند از بعضی هیچ کدام را نخواستند خلاصه ما باید به این تقسیمات هم توجه کنیم و جهاد یکی از شئون حکومتی است باید تحت نظر معصوم یا قائم مقام معصوم علیه السلام صورت بگیرد ولی باید به این ترتیب باشد این بحث را باید در اینجا داشته باشیم به همان بحث که تنها واجب کفایی است برگزار نکنیم این قسمت را باید در نظر داشته باشیم.
صاحب جواهر روایتی از حضرت امیر علیه السلام نقل می کند از دعائم الاسلام که سند هم ندارد دعائم الاسلام همه اش مرسلات است ولی مطلب همین است که ما عرض کردیم و این عرض ما جمع می شود میان همه کلمات آنهایی که کفایی گفتند و منظورشان را تأیید می کند و میان کلمات آنهایی که عینی گفتند نیز منظورشان را تأیید می کند چون اینجور که ما می گوییم هم عینی است هم کفایی ولی تنظیم و ترتیبش مهم است یک وقت ممکن است همه را خبر کنند، تنظیم و ترتیبش با مدیریت حاکم اسلامی است.
صاحب جواهر یک روایتی را نقل می کند و رد می کند چون بعضی به آن استدلال کردند آن این است که {من لم یغزو و لم یحدث نفسه بالغزو ما تعلی شعبة من النفاق} از پیغمبر صلی الله علیه و آله وسلم کسی که به جنگ نرفته یا لااقل خودش را آماده نکرده، ایمان کامل نداشته و یک شعبه از نفاق را دارد. آنهایی که قائلند که جهاد واجب عینی است مثل سعید بن مصیب به این حدیث استدلال کردند صاحب جواهر می گوید روای حدیث ابوهریره است، ابوهریره هم آدمی بوده کذّاب و مزدور، ولی ما احتیاجی به این نداریم و آن طور که عرض کردم مطلب حل است و شکی هم در آن نداریم .

حالا خودم هم یک نظری بدهم

سلام

حسن عباسی سربازی

اینم یکی دیگه

اینجا هم چندتا فایل درباره سربازی و جمعیته

دوستان ببینند نظر بدن

اموزش اصول دفاعی به همه کار خوب و درستیه(نه فقط اقایون خانوما رو تو همه چیز شرکت دادن بغیر از سربازی)
ولی بردن یه فرد لیسانس برای بیگاری ربطی به امور دفاعی و امنیتی نداره.........

با سلام کارشناس محترم
1.

به دو دلیل نیست.فقط به یک دلیل است و آن هم این که چون قانون است.دلیل اولی که گفتید (یعنی حفظ نظام و امنیت) جزئی از استدلال هایی است که چرا سربازی اجباری به صورت قانون درآمده است.(درست یا غلط فعلاً کار نداریم)
چرا که اگر وجوب حفظ نظام اسلامی و امنیت به خودی خود دلیل میشد، سربازی بر همه واجب میشد و برخی معافیت ها بیجا بود.
در ضمن واجب بودن به معنای الزام و اجبار نیست.(گویا حتی بر همه هم واجب نیست و واجب کفایی است:Gig:)

2.

3.

4.چه اصراری به این است که قوانین را جزئی از دین بدانیم؟قانون قانون است و شرع شرع.رعایت نکردن اعمال رساله گناه دارد و رعایت نکردن قوانین، جریمه. مشکل چیست؟
(این نظر شخصی است و ربط خاصی به بحث الان ندارد:Nishkhand:)

5.با توجه به نکته ی 2 ای که عرض کردم این سوالم همچنان باقی است :

6.در چند صفحه قبل جایی گفته بودید که "مقدمه ی واجب واجب است".این جمله از کجاست؟ مشابها نمی توان گفت"مقدمه ی حرام حرام است"؟

خواهشا دقیق و واضح جواب بدهید
خیلی ممنون

[=Microsoft Sans Serif]

تو را به خدا اینقدر دفاع بیخودی نکنید ...
یه جوان اول جوانیش بدون هیچ دستمزدی اجبارا میبرنش هیچکس نمیتونه قبول کنه ... نه تو این دو سال چیزی یادش میدن نه هیچ و هیچ ... یه صفت " مقدس " میچسپونن ته کلمه " سربازی " جوانان را ( بلا نسبت ) خر می کنن
ببینید
http://roshangari.ir/video/5758
و السلام

سلام دوباره

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.دوباره می گویم زیاد تخصصی در فقه و دین ندارم و بدعت بودن یا نبودن چیزی را نمی توانم تشخیص بدهم.اما با استدلال های شما می توان گفت جهاد نکاح هم بدعت نیست.

سلام به شما کارشناس عزیز و گرامی
و عرض تسلیت به مناسبت این ایام

بنده یک سوالی کرده بودم که آیا "واجب" بودن به معنی "اجبار و زور" است.،جوابی نداده اید.

ممنون از وقتی که برای پاسخگویی می گذارید

درضمن نخبگان معاف نیستند و باید امریه بگذرانند.

خیلی جالب است که از زکات مثال زدید.
-در مورد زکات فرمودید آیه داریم " خذ من اموالهم صدقه".یعنی به اجبار از آنها زکات بگیر. اتفاقا روایاتی هم وجود دارند که پیامبر طبق دستور قرآن به زور زکات می گرفتند و با کسانی که زکات نمی دادند جنگ می کردند.
-در مورد جهاد هم آیه داریم " حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ " یا " فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ " . یعنی مومنان را به جهاد تشویق کن(نه این که به زور و اجبار).شما هم هیچ روایتی مبنی بر اینکه معصومین(ع) کسی را به زور به جهاد برده باشند نیاوردید. بلکه خلاف آن هم وجود دارد. مانند جایی که امام حسین(ع) در شب عاشورا به یارانش فرمودند که هر که نمی خواهد در جنگ حاضر باشد برود.

اما در حکومت اسلامی ما:
-{خبرگزاری فارس: عضو کمیسیون اقتصادی مجلس درباره تصویب اخیر قانون زکات در مجلس گفت: قانون زکات اجباری نیست و در عین حال که نحوه جمع‌آوری و هزینه‌کرد آن را ساماندهی می‌کند دولت موظف می‌شود به همان میزان به عمران و آبادانی مناطق پرداخت کننده زکات کمک کند. ....}
-و به زور به سربازی می فرستند.

اللهم عجل لولیک الفرج

از اینکه وجه وجوب سربازی هم چندتاست گذشتیم...

منتظر روایاتی هستم که معصومین(ص) در حکومت، افراد را به زور به جهاد برده باشند. یا حتی جریمه کردن کسانی که در جهاد شرکت نکردند.

یک پیشنهاد : اگر می گویید هزینه ها برای سربازی اختیاری و مقدار حقوق سربازان کافی نیست خوب طبق دستور شرع بیایند زکات را به اجبار بگیرند و در کمبود هزینه های سربازی صرف کنند. چه طور است؟

برای این که بحث منحرف نشود وارد بحث مصلحت چیست و در کجا می توان مصلحت اندیشی کرد و اجباری نبودن زکات چه مصلحتی دارد و اختلاف نظرات زیاد در این باره نمی شوم.

شما گفتید حاکم می تواند در برخی امور به زور و اجبار متوسل شود و زکات را مثال زدید. در صورتی که اجبار در گرفتن زکات در شرع مجاز است. حال به طریق دیگر اجبار در جهاد را ثابت کنید.

در آخر یاد آور می شوم که این سربازی اجباری از زمان پهلوی به جا مانده و به زور اسلامی جلوه دادن آن فایده ای نخواهد داشت.

با عرض سلام

دعای زیر هم در مورد سربازان است:

صحیفه سجادیه
دعای بیست و هفتم

دعای آن حضرت برای سپاهیان سرحدات اسلام

بسم الله الرحمن الرحیم

بار الها بر محمد و آل محمد درود فرست و مرز های مسلمانان را به عزت خود مستحکم گردان و نگهبانان مرزها را با نیروی خود تقویت بفرما و عطایا و انعامشان را از توانگری خود سرشار ساز،

بارالها بر محمد و آل محمد درود فرست و عدّه ی ایشان را افزون ساز ،و سلاح هایشا را برّا کن و مرکز و ناحیت آنان را حراست نما ،و سنگر هایشان را محکم ساز و جمعیت شان را الفت ده،و کارشان را روبراه کن وآذوقه اشان را پیاپی برسان و مشکلاتشان را خود به تنهایی بر طرف فرما و آنان را با پیروزی تقویت کن ،و با صبر یاری ده و چاره جویی دقیق بیاموز ،

بارالهل بر محمد و آل محمد درود فرست ،و آنچه نمی دانند به ایشان بیاموز ،و آنچه را نمی بینند (مسائل پنهان را )به ایشان بنمای ،

بارالها بر محمد و آل محمد درود فرست و هنگام روبرو شدن با دشمن فکر دنیای فریبنده ومغرور را از یادشان ببر ،و اندیشه های مال فتنه انگیز را از دلهایشان بزدای ،و بهشت را جلوی چشمشان قرار ده ،و آنچه را که در بهشت فراهم ساختی –از قصر های جاوید،و منزل های عزت و کرامت ،و حوریان زیبا و نهر هایی که پر از انواع آشامیدنی هاست و درختان پر بار به میوه های گوناگون –همه ی آنها را به دیدگانشان بنمایان و آشکار گردان تا هیچ کس روی از جنگ نتابد و هرگز فرار از دشمن در دلش خطور نکند ،

بارالها بدین وسیله دشمنانشان را درهم شکن و شمشیر دشمنان را به رویشان کند گردان و میان دشمن و سلاحهایشان جدایی بینداز ،و روحیه ی آنان را ضعیف کن ،و میان آنان و زاد و توشه شان فاصله بینداز و در راهها سرگشته شان ساز ،و از مقصد آواره شان نما،و نیروهای کمکی آنان را قطع کن و عدّه آنان را رو به نقص و زوال آور ،و دلهایشان را پر خوف و بیم گردان و دستهایشان را از هر طرف کوتاه کن و زبانهایشان را از گفتار فرو بند ،و هزیمت در صفوفشان ،و پراکنندگی در نیروهایشان ایجاد کن که با این شکست پیروانشان را به عذاب سختی دچار کنی و در اثر این ذلت و خواری دشمنان بعد از اینان قطع طمع کنند از پیروزی،

بارالها رحمهای مادرانشان را عقیم ساز و نطفه های مردانشان را بخشکان ،و نسل اسبها و شترهایشان را قطع کن ،و به آسمانشان در باریدن و زمینشان در روئیدن اجازه مده،بارالها تدبیر اهل اسلام را نیرومند و و شهر هایشان را مستحکم و اموالشان را افزون یاز و آنان را از جنگ با دشمنان فراغت برای عبادتتبخش و از مبارزه با آنان آسوده ساز تا با تو خلوت کنند و به راز و نیاز پردازند ، وتا اینکه در سراسر زمین غیر از تو پرستیده نشود و جز پیشگاهت برای احدی پیشانی به خاک نرسد ،

بارالها مسلمانان را در هر سو بر مشرکانی که روبروشان قرار گرفته اند پیروزساز ،و آنان را با فوج هایی از فرشتگان پیاپی مدد رسان تا آنجا که از قهر و غلبه ی مسلمین تمام کافران منهزم شوند و به قتل و اسارت در همه ی روی زمین گرفتار آیند ،مگر انکه آنها اقرار به یگانگی و یکتایی تو کنند و شهادت دهند که تویی ا ن خدایی که جز او خدایی نیست و تنها وبی شریکی .

بارالها این سرنوشت را بر همه ی دشمنانت درتمام اقطار عالم تعمیم ده ،از هند وروم و ترکستان و کرانه های خزر و حبشه و نوبه و زنگبار و سرزمین سقالبه و دیالمه و سایر گروه های مشرکین که نام و نشانشان بر ما پوشیده است و تو خود ایشلن را می شناسی و به قدرت خویش بر آنان آگاهی ،بارالها مشرکان را به اختلاف داخلی مشغول دار ،تا به مرز های مسلمانان دست نزنند و رشته ی اتحادشان را از صف آرایی ،در برابر مسلمین بگسل .خدایا دلهایشان را ازایمنی و آرامش خالی گردان و قوای بدنی آنها را ضعیف ساز و قلوبشان را از فکر مکر و حیله و فساد غافل ساز ،و ارکان آنها را از مقاومت در مقابل رجال مسلمین ضعیف گردان ،و انها را از مبارزه با قهرمانان اسلام بترسان و برایشان لشکری از فرشتگان فبا نیرو و سطوت برانگیز همانگونه که روز برد نمودی تا ریشه ی انان را قطع کنی ،و شوکتشان را از بیخ و بن برکنی ،و عدّه شان را پراکنده سازی ،

بارالها آبهای آنان را به وبا و خوراکشان را به امراض دیگر بیامیز ،و شهر هایشان را به زمین فرو بر ،و بلاهای پیاپی بر سرزمینشان ببار و به خشکسالی و قحط مبتلا ساز و آذوقه شان را در بی برکت ترین و دورترین نقاط زمین قرار ده،و دژ های محکم را از آنان باز دار ،ایشان را به گرسنگی دائم و بیماری دردناک دچار کن،تا سپاه دشمن به هزیمت افتد

پروردگارا ،هرگاه از قشون اسلام که اهل ملت و شرع تو می باشند مرد جنگجویی با آن کافران به جنگ برخیزد و یا آنکه از پیروان سنّت و آئینت مردی با عدالت و معرفت با آنها به جهاد و دفاع رو آورد تا دین تو برتری یابد و سپاه تو نیرومند تر شود و بهره ی خلق از معرفتت بیشتر گردد پس تو ای خدا بر آن مجاهد امر جنگ را آسان گردان ،و کارش را روبراه ساز و پیروزش کن و یاران را برایش برگزین و پشتش را نیرومند کن ،و درآمدش را سرشار ساز ،و به او نشاط و شادابی ده ،و آتش اشتیاق وطن را در دلش سرد کن ،و او را از غم و تنهایی برهان و یاد اهل و اولاد را از خاطرش ببر ،و حسن نیت را برایش برگزین ،و عافیتش را به عهده گیر و سلامت را رفیق راهش ساز ،و او را از جبن و ترس و کم دلی محفوظ دار ،و جرأت را در دلش بیفکن و نیرومندی را روزیش کن ،و او را به یاری خود تأیید فرما و سنت های حق را به او بیاموز ،و او را به درستی در حکم وادار و از ریا و سمعه (شهرت طلبی)دورش درا و قصدش را خالص گردان و به لطف و کرمت فکر و ذکر و رفتن و توقفش را در راه خود و برای خودت قرار ده

پس هرگاه در میان جنگ سپاهش با دشمنان او روبرو شدند سپاه دشمن را در چشم او اندک بنما و شوکتشان را در قلب او ناچیز و کوچک ساز ،و او را برایشان چیره ساز و اگر عمرش را به نیکبختی پایان دادی و شهادت را روزیش کردی ،پس شهادتش را بعد از ریشه کن نمودن دشمنت قرار ده ، و پس از آنکه اسارت آنان را طاقت فرسا کند ،و بعد از آنکه مرزهای مسلمانان آرام گردد و دشمنانت پا به فرار گذارند بارالها هر مسلمانی که جانشین جنگجویی یا مرز داری در امور خانه اش شود ،یا درغیبت او خانواده اش را کفالت کند ،یا او را به قسمتی از مال خود یاری نماید ،یا او را به سازو برگ جنگی مدد نماید یا بر جهاد تشویق کند یا دعای خیری به مقصدش روانه سازد یا احترام و آبرویش را نگهدارد ،پس همانند آن مجاهد اجرش ده ،و درمقابل کارش هم در این دنیای حاضر به او سود و خشنود ی و بهجت و سرور کرامت فرما که همیشه بر اثر این عمل صالح دردنیا اجر نیکو یابد (سعدتمند شود ) ،تاهنگامی که اجلش به پایان رسد و به فضل و احسانی که برایش در روز قیامت آماده کردی برسد ،

بارالها هرمسلمانی که امر اسلام را مهم بداند و تشکیلات اهل شرک در برابر مسلمین او راغمگین کند ،پس نیت جنگ و آهنگ جهاد نماید،ولی ضعف او رافرونشاند ،یا تهیدستی او رابه تعویق اندازد،یا پیشامدی او را به تأخیر افکند یا مانعی جلوی اراده اش پیش آید پس نامش را در عبادت کنندگان ثبت کن،و ثواب مجاهدین را به او ارزانی دار ،و او را درزمره ی شهیدان و صالحان محسوب فرما ،

بارالها بر محمد بنده و فرستاده ات ،و بر آل محمد درودی فرست برتر از همه ی درود ها ،که برفراز همه ی سلامها اوج گیرد،درودی فرست ه دورانش به انتها نرسد و شمارش به آخر منقطع نگردد،درود و رحمتی مانند کاملترین درود ها و رحمت هایی که بر یکی از اولیای مقرب درگاهت فرستاده ای البته توئی خدای بسیار عطا کننده ،ستوده صفات که مبدأ وآفریننده ی همه ی موجودات و بازگرداننده آنهایی ،و هر چه خواست توست هما

به نظرم ادامه ی بحث نتیجه ای نخواهد داد.،

مساله ی سربازی اجباری مانند یک مساله ی سخت ریاضی است که معلم در کلاس به دانش آموزان مطرح می کند.
همه ی دانش آموزان شروع به فکر کردن می کنند. بعد از مدتی یک نفر می گوید آقا ما حل کردیم آقا ما حل کردیم..
بعد معلم راه حل را که می شنود می گوید نه پسرم راه حلت اشتباه است.
بعد از مدتی دیگر دانش آموز دیگری که نسبتا قوی تر از بقیه است می گوید آقا اصلا حکم مساله ای که گفتید اشتباه است. بعد برای معلم توضیح می دهد که طبق فلان استدلال و فلان قضیه از کتاب و ال و بل حکم مساله باید یک طور دیگر باشد.
درصورتی که حکم مساله درست است و به خیال این دانش آموزان حق با هر کدام از آن ها است.

در این جا هم حکم مساله نفرین و آه و ناله و درد میلیون ها جوان مظلوم است که بسیاری از آنها مسلمان و مومن و شیعه هستند.

(این هم آخرین نظر پراکنی بنده بود)

بحث خیلی پیچیده و طولانی شد منم خیلی از کامنت ها رو نخوندم (رو راست)

اما بصورت اجمالی خوندم. نظر خودم رو به عنوان یکی از اعضا میگم نه به عنوان کارشناس

به نظرم بیشتر از اینکه اصل سربازی مشکل داشته باشه ، شرایط ، مدت و چگونگی اونه که مشکل داره

1 - اینکه چه کسی کدوم قسمت بیفته بیشتر به شانس بستگی داره ، درحالیکه میشه تا جای ممکن سربازان رو طبق محل سکونتشون دسته بندی کرد

2 - میشه مدتش رو کمتر کرد (نیاز به بحث داره) ولی 2 سال واقعاً زیاده. اونی که دیپلم گرفته و میاد سربازی بعد که برمیگرده و میخواد ادامه تحصیل بده تقریباً هیچی دیگه از درساش یادش نمیاد. دیگه حوصله هم نداره

3 - حقوق و مزایاش فوق العاده پایینه. بهتره بگم هیچه. اگر نمیدادن حرف من راحت تر قابل نقد بود چون میتونستن بگن برای خدمت به کشور که نباید پول داد (البته جواب داره ولی حداقل اینو میتونستن بگن) اما وقتی مبلغی رو دارن پرداخت میکنن یعنی عملاً اعتراف کردن که سرباز حق داره دستمزدی رو بگیره. حالا باید دید حق این فرد چه مقداره؟ که با توجه به مخارج زندگی (حتی برای یک فرد مجرد) به این نتیجه میرسیم که پولی که به سربازا دارن میدن میتونه سوژهء مناسبی برای طنز آخر شب تلویزیون باشه!

4 - دوستانی گفتن سربازی برای پخته شدن و آبدیده شدن هست. پخته شدن اجباری؟! من نخوام پخته بشم کیو باید ببینم؟! مگه درس خوندن باعث سعادت من نیست (البته واقعاً نیست ولی برا مثال!) پس چرا درس خوندن اجباری نیست؟! پس اجباری بودنش ربطی به پخته شدن نداره ، بلکه این یکی از مزایاش هست (میتونه باشه)

5 - میگن سربازی مقدسه ، اما با خیلی از سربازا به بدترین شکل ممکن برخورد میشه (نه همه البته) ، برخی از کسایی که از سربازی برمیگردن اخلاقشون بسیار بد شده و پرخاشگر شدن. این همون نکته ای هست که به بخش قبلی حرفم مربوط میشه ، یعنی اینکه میگن سربازی برای پخته شدن هست فقط در تئوری درسته و در عمل همیشه مثبت نیست و همونطور که گفتم گاهی نه تنها سربازی اثر مثبت نداره بلکه اثر منفی هم داره

6 - از همه مهمتر میگن نیاز به نیروی نظامی داریم. بله در زمان جنگ نه در زمان صلح! واقعاً الان اینقدر سرباز نیازه؟! میدونید اگر همین تعداد سرباز مثلاً میرفتن در جاهای دیگه ای خدمت میکردن چقدر پیشرفت حاصل میشد؟ (اگر خواستید نمونه های زیادی میتونم بگم)

در نهایت من فقط از جنبهء معایب نگاه کردم و بدون شک سربازی محاسنی هم داره ، اما حرف من اینه که این نوع سربازی ، با این شرایطی که داره ، و با این شیوهء اجرا ، عامل بزرگی برای ایجاد مشکلات برای جوونهاست

سربازی یعنی بیگاری ، یعنی بردگی ، من خودم 10 ماه توی ارتش خدمت کردم . اونجا همه جور بی احترامی ای به سرباز ها میشد . من قبل از سربازی حتی یه فحش هم بلد نبودم ولی الان خیلی بد دهن شدم . مسلماً سربازی مورد تایید دین اسلام نیست و کسایی که به اسم دین و جهاد و دفاع از وطن ، 2 سال از عمر یه جوون رو ازش میگیرن اون دنیا خار میشن . آخه ظرف شستن و جارو کشیدن و چاپلوسی کردن واسه دو روز مرخصی کجاش دفاع از دین و ناموس و وطن ـه ؟ این کارا چطور آدم رو مرد میکنه ؟ من خودم توی سربازی خیلی ها رو دیدم که مومن پا به پادگان گذاشتن ولی بعد از چند وقت همین آدم ها داشتن به ولایت فقیه و ائمه (ع) فحش میدادن . کار شهدا بزرگ بوده ولی اونا واقعاً برای دفاع رفته بودن بدون هیچ تعلق مادی ای . ولی سربازای امروزی دارن بنده ی یه تیکه کاغذ میشن به اسم کارت پایان خدمت .
اینجا چنتا از مضراتی که سربازی داره براتون مینویسم . امیدوارم با دقت بخونید و هیچ وقت خودتون رو توی بتلاق سربازی غرق نکنید :

• تلف شدن 2 سال از عمر جوونی که اگه سربازی نمیرفت میتونست یه کار اقتصادی رو شروع کنه و نون آور خانواده بشه (مرد واقعی بشه)
  
• سربازی به نظر من دلیل اصلی بی حجابی در جامعه ست . چون پسری نمونده که بخواد بیاد دخترا دم بخت رو بگیره . واسه همین دخترای هم سن و سالِ پسران سرباز برای اینکه از نسل بعدی دختران عقب نمونن و شوهر پیدا کنن ، صد قلم آرایش میکنن و میان توی خیابون ها که بقیه ماجرا رو خودتون میدونید ....
  
• محیط سربازی یه محیط آلودست . همجنس بازی و فحش و اعتیاد و .....
  
• شکسته شدن غرور جوون ها که از بین رفتن عزت نفس و مرادنگی رو به دنبال داره ....
  
• بروز مشکلات گوارشی بخاطر نا مناسب بودن غذای سربازی ....
  
• حتماً میدونید خیلی از جوون ها برای اینکه سربازی نرن دندون ها شون رو میکشن ، خودشون رو به دیوونگی میزنن تا کارت قرمز بگیرن (افرادی که کارت قرمز میگیرن بعداً توی فعالیت های اجتماعی و اقتصادی نمیتونن شرکت داشته باشن . مگر اینکه برن دنبال شغل آزاد) ، خیلی از پدر مادر ها از هم طلاق میگیرن تا بچه شون نره سربازی . و خیلی های دیگه دست به جعل کارت سربازی میزنن (مثل فوتبالیست ها که حتماً توی خبر ها شنیدید) .