جمع بندی وضعیت حجاب در زمان پیامبر (ص) و حضرت علی(ع) چگونه بوده است؟
تب‌های اولیه
وضعیت حجاب در زمان پیامبر(ص) و حضرت علی(ع)چگونه بوده است؟
خوب بوده مگه شما فیلم های امام علی و تنها ترین سردار رو ندیدید ؟ نگاه کنید ببینید همشون باحجابند :khandeh!:
سلام :
گرچه ممکن است نتوان یک مدل خاص را پیشنهاد اسلام در خصوص حجاب زنان یا
مردان دانست ولی پوشش وحجاب در منظر اسلام باید دارای ضوابط و ویژگی هایی
باشد در طول تاریخ اسلام گرچه می توان نوعی تنوع را در پوشش مردان و زنان
مسلمان مناطق مختلف مشاهده نمود، ولی آنچه مهم است این نکته است که همه
آنها شرائط و ویژگی های مورد نظر اسلام در پوشش را کم وبیش رعایت می نموده اند و
حتی در برخی موارد دارای پوشش های مشترک و مشابه بوده اند مثلا : استفاده از قبا
و عمامه در قاطبه کشور های اسلامی تا دهه های پیشین قابل استفاده و حتی لباس
رایج بوده است ولی به تدریج جای خود را به کت و شلوار داد . در مورد زنان نیز در
مسلمانان عرب استفاده از عبا و در زنان غیر عرب استفاده از چادر متداول بوده است .
در صدر اسلام نیز استفاده مردان از عبا و عمامه و لباس بلند که تا زانو ها را می
پوشانده واستفاده از عبا ، جلباب ، نطاق و.. نیز برای زنان متداول بوده و حتی در آیات
قرآن کریم نیز آیاتی در خصوص رعایت حجاب حتی در مورد همسران رسو لخدا(ص)
اشاره شده است. :Sham:
پوشش زنان در زمان پیامبر (ص) پوشش متداول و مرسوم آن زمان بوده؛ یعنی زنان بدنشان را می پوشاندند و روسری روی سر آنها بوده، ولی مقداری از گوش و گردن و قسمتی از سینه ی آنها پیدا بود که آیه نازل شد و به پیامبر (ص) دستور داده شد که به زنان بگو آن مقدار را نیز بپوشانند، تا زینت آنها پیدا و آشکار نباشد.
واژه ی "حجاب" در لغت به معنای پرده، حاجب و چیزی است که میان دو چیز حایل و فاصله می شود.[1] البته همان گونه که مفسران و محققان گفته اند، واژه ی حجاب به معنای پوشش زنان، اصطلاحی است که بیشتر در عصر ما پیدا شده و اصطلاحی جدید است. آنچه در گذشته ها در این مورد به کار می رفته، به ویژه در اصطلاح فقها، واژه ی "ستر" است که به معنای پوشش است.[2]لزوم پوشیدگی زن در برابر مرد بی گانه یکی از مسائل مهم اسلامی است. در قرآن کریم برای رشد و تعالی زن و نیز سالم سازی محیط خانه و اجتماع، حجاب برای زنان، واجب شده است.آنچه را که از تاریخ استفاده می شود، این است که حجاب به معنای پوشش زنان، قبل از اسلام در جهان و در ادیان مختلف با شکل های متفاوت وجود داشته و این حکم تأسیسی نیست؛ یعنی اسلام آن را اختراع نکرده، بلکه دین اسلام آن را پذیرفته و چنان که از تاریخ زمان پیامبر (ص) استفاده می شود، اسلام قدری محدوده ی آن را وسیع تر کرده و به آن شدت بخشیده است.در ایران قبل از اسلام، در میان قوم یهود، در هند، حجاب های سخت و شدیدی وجود داشت. در ایران باستان حتی پدران و برادران نسبت به زن شوهردار نامحرم شمرده می شدند.[3]بنابراین، آنچه را که از تاریخ استفاده می شود این است که زنان در زمان پیامبر دارای حجاب بودند، البته نه حجاب کامل، زنان عرب معمولاً پیراهن هایی می پوشیدند که گریبان هایشان باز بود، دور گردن، سینه، در معرض دید بود. روسری هایی که به سر می انداختند، قسمت های پایین آن را به پشت سر می انداختند به طور طبیعی گوش ها و گوش واره ها و جلوی سینه و گردن نمایان بود.[4] نتیجه این که حجاب زنان در زمان پیامبر (ص) این گونه بوده است که تمام بدن آنان در پوشش بوده، همچنین روسری به سر می انداختند، منتها مقداری از سینه و گردن آنان و جاهایی که محل زینت و موجب تحریک شهوت مردان است، باز بود. از امام باقر (ع) روایت شده: "روزی در هوای گرم مدینه زن جوان زیبایی در حالی که طبق معمول روسری خود را به پشت گردن انداخته و دور گردن و بناگوشش پیدا بود، از کوچه عبور می کرد، مردی از اصحاب رسول خدا از طرف مقابل می آمد، آن منظره ی زیبا، سخت نظر او را جلب کرد و چنان غرق تماشای آن زن زیبا شد که از خودش و اطرافش غافل گشت و جلوی خودش را نگاه نمی کرد، آن زن وارد کوچه ای شد و جوان با چشم خود او را دنبال می کرد، همان طور که می رفت ناگهان استخوان یا شیشه ای که از دیوار بیرون آمده بود به صورتش اصابت کرد و صورتش را مجروح ساخت، وقتی به خود آمد که خون از سر و صورتش جاری شده بود. با همین حال به حضور پیامبر رفت و ماجرا را به عرض رساند.[5] این جا بود که آیه ی حجاب نازل شد".[6] "و به زنان با ایمان بگو چشم های خود را (از نگاه هوس آلود) فرو گیرند و دامان خویش را حفظ کنند و زینت خود را – جز آن مقدار که نمایان است – آشکار ننمایند و (اطراف) روسری های خود را بر سینه خود افکنند (تا گردن و سینه با آن پوشانده شود) و زینت خود را آشکار نسازند، مگر...".بدیهی است که این آیه در مقام بیان توسعه ی محدوده ی پوشش و حجاب است؛ زیرا قسمت های دیگر بدن با لباس های مرسوم آن زمان که همان پیراهن های بلند بوده پوشیده می شد و فقط قسمت های سینه و گردن بود که باز بود.[7]آنچه در این آیه محل دقت و مورد نظر است جمله ی "ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن" است. راغب در مفردات می گوید: اصل خمر به معنای پوشانیدن شیء است و به آنچه با آن چیزی را می پوشانند، خمار گویند، ولی در عرف، خمار مخصوص شده به آنچه زن سر خود را با آن می پوشاند.[8] گفته اند وقت نزول آیه زنان، اطراف چارقد و روسری را جمع کرده، به پشت سر می انداختند و سینه هایشان آشکار می شد.[9]بنابراین، معنای آیه این می شود که زنان می باید روسری خود را بر روی سینه و گریبان خویش قرار دهند، تا گردن و سینه با آن پوشانده شود.ابن عباس در تفسیر این بخش از آیه می گوید: یعنی زن، مو و سینه و دور گردن و زیر گلوی خود را بپوشاند.[10]از عائشه نقل شده: همین که آیه ی 31 سوره ی نور نازل شد، هیچ زنانی را همانند زنان انصار، مشاهده نکردم و دیده نشد که آنان همچون سابق بیرون بیایند.[11]
================================
[1] ابن منظور، لسان العرب، ماده ی حجب.
[2] تفسیر نمونه، ج 17، ص 402؛ مطهری، مرتضی، مسئله ی حجاب، ص 78.
[3] ویل دورانت، تاریخ تمدن، ج 12، ص 30؛ ج 1، ص 552.
[4] مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج 19، ص 484- 485.
[5] فیض کاشانی، تفسیر صافی، ج 5، ص 230؛ مجموعه آثار، مرتضی مطهری، ج 19، ص 485.
[6] "وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ ...". نور، 31.
[7] برای آگاهی بیشتر، نک نمایه ی: محدوده ی حجاب زن، سؤال 495 (سایت: 536).
[8] راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن، واژه ی خمر.
[9]قرشی، سید علی اکبر، قاموس قرآن، ج 2، واژه ی حجب.
[10]«تغطی شعرها، و صدرها، و ترائبها و سوالفها». طبرسی، مجمع البیان، ج 4، ص 138.
[11]«ما رأیت نساءاً خیراً من نساء الانصار، لما نزلت هذه الآیه...». تفسیر کشاف، ج 3، ذیل آیه ی 31 سوره ی نور.
«جلباب»
ان چیزی است که در میان مسلمانان معروف بوده است. در تفسیر آیه 59 سوره احزاب که ترجمه آن این است: «ای پیامبر به زنان و دختران خود و زنان مؤمن بگو که خویشتن را به جلباب فروپوشند، این کار برای آنکه آنها [به عفت و حیا] شناخته شوند تا از تعرض آزار نکشند، بهتر است...»، برخی جلباب را به چادر معنا کردهاند و برخی هم که دیدگاه متفاوتی داشتند آن را نوعی روسری بزرگ دانستهاند، حتی برخی در توضیح نفی چادر، جلباب را فقط به زنان پیامبر نسبت داده اند[="].[="] شهید مطهّری در توصیف جلباب میگوید: «جامه گشادی است که از روسری بزرگتر و از عبا کوچکتر است و یا پیراهن و جامه گشاد و بزرگی است از ملحفه (ملافه یا روپوش). بزرگی آن همانند چادر است که زنان به وسیله آن صورت و گردن و جامه های خود را می پوشانند [/][="]حضرت سپس به خدمت پدر گراميش رفت و شگفتى سلمان را مطرح کرد و گفت : اى رسول خدا، سلمان از سادگى لباس من تعجب نمود، سوگند به خدايى که تو را مبعوث فرمود: مدت پنج سال است فرش خانه ما پوست گوسفندى است که روزها بر روى آن شترمان علف مى خورد و شبها بر روى آن مى خوابيم و بالش ما چرمى است که از ليف خرما پر شده است.
[/][/][=tahoma][="][/][="]
[/][/][=tahoma][="]فرهنگ سخنان فاطمه زهرا: ص 139[/][="].[/]
[/]
جناب صدر
شما آیه فوق رو درست ترجمه نکردید .ترجمه شما این شبه را ایجاد میکند که زنان حجاز پیش از ظهور اسلام پوششی بنام جلباب نداشند و اسلام به داشتن آن امر کرده
ترجمه آیه
اي پيامبر ! به همسران و دخترانت و زنان مومنان بگو جلبابهای خود را برخويش فرو افكنند ، اين كار براي اينكه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند بهتر است خداوند همواره آمرزنده مهربان است.
شان نزول این آیه مطابق تفسیر آیت الله جوادی آملی مربوط به زنانی بود که شب هنگام به مسجد میرفتند و بر سر راه مورد آذار مشرکین مکه قرار میگرفتند.آذار زنان مسلمان بیشتر جنبه اعتقادی داشت تا جنسی.
در بیشترتفاسیر آمده است که زنان آزاد جلباب خود را بر گردن میانداختند و کنیزان حق داشتن جلباب نداشتند.و چون اسلام آوردن زنان در حکم آزادی آنان است بنابرین خداوند سفارش به انداختن جلباب بر گردن کرده تا با کنیزان اشتباه نشوند
در ثانی پوشاندن صورت به آنگونه که شما در عکس نشان دادید موجب نمیشود که زنان شناخته شوند بلکه ناشناخته میمانند
از هیچ کجای آیه هم وجوب داشتن حجاب برداشت نمیشودچون آیه می گوید بهتر است برای شما(و نه واجب)
قرائن و شواهد نشان مي دهد كه اختياري بوده است
1- خبري از اجبار كردن اهل كتاب مدينه به رعايت حجاب نرسيده است.
2- در طول حكومت پيامبر و اميرالمومنين و همچنين ابوبكر و عمر خبري از تاديب و تعزير بعلت بدحجابي خبري نرسيده است.
آیا حجاب در زمان پیامبر(ص) حکومت امام علی (ع) اختیاری بوده؟
با عرض سلام و ادب
براي روشن شدن جواب، بايد به اين مطالب توجه كرد:
حكم پوشش اسلامي با نزول اين آيه از قرآن اعلام گرديد: «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن و لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ...» (سوره نور، آيه 31)
در اين آيه با جمله«و ليضربن بخمرهن علي جيوبهن» پوشش اسلامي بيان شده است. اين جمله مي گويد: زنان مؤمن روسري خودشان را طوري بكنند كه گريبانشان با اين روسري پوشانده شود و در نتيجه گوشها، گوشواره ها، گردن و سينه پوشانده شود.
در شأن نزول اين آيه در روايت حضرت امام باقر(ع) آمده است: يكي از جوانان مدينه با يكي از زنان مدينه روبرو شد. در آن زمان زنان روسري خود را به پشت گردن مي انداختند. وقتي كه آن زن از كنار اين جوان گذشت، به آن زن خيره شد و از پشت سر به او نگاه مي كرد. اين جوان در پي او راه افتاد و داخل كوچه اي شد و در حال راه رفتن، استخوان يا شيشه به او اصابت كرد و زخمي شد. او پيش خود گفت: بايد خدمت پيامبر اسلام(ص) برسم و داستان را براي او بگويم. آن جوان نزد پيامبر آمد و پيامبر فرمود: چه شده است؟! در اين حال جبرئيل نازل شد و اين آيه را براي پيامبر آورد،{وسائل الشيعه7 ج 14، ص 138، باب 104، ح 4، مقدمات نكاح، تفسير صافي، ج 2، ص 165، چاپ دو مجلدي، تفسير برهان، ج 3، ص 129، چاپ رحلي، الميزان، ج 15، چاپ بيروت، عربي، طبع دوم، ص 116 و تفسير نمونه، ج 14، ص 435}
از اين آيه و حديث، وضع پوشش زنان عرب جاهلي به دست مي آيد. زنان جاهلي، پيراهني مي پوشيدند كه سينه اش باز مي ماند، روسري آنها تنها سر را مي پوشانيد و ادامه روسري از پشت گوشها به پشت گردن انداخته مي شد و در نتيجه گاهي برخي زينتهاي آنها ديده مي شد. آيه شريفه نازل شد و دستور داد كه روسري خود را طوري بپوشند كه گوش، گردن، سينه و زينتهاي آنها ديده نشود و مسلمانان پس از نزول آيه، به آن عمل كردند، {مسأْله حجاب، چاپ 52، 1379، ص 139، تفسير نمونه، ج 14، ص 440، الميزان، ج 15، ص 116، تفسير كشاف، ج 3، ص 231}
زنان عرب جاهلي يك روسري ديگري هم داشتند كه بزرگتر از روسري معمولي بود. اين روسري از چادر كوچكتر و از روسري معمولي بزرگتر بود. روسري بزرگ مخصوص بيرون بود. استفاده از روسري بزرگ در آن زمان، دو جور بوده است. برخي از آن به عنوان لباس تشريفاتي استفاده مي كردند ولي برخي از زنان به عنوان پوشش استفاده مي كردند همانطوري كه در عصر ما در ايران چادر به دو صورت به كار مي رود. برخي آن را به عنوان پوشش كاملتر به كار مي برند و برخي فقط به عنوان تشريفات به كار مي برند و هيچگونه پوششي به حساب نمي آيد. آيه 59 سوره احزاب نازل شد و به زنان مؤمن دستور داد كه روسري بزرگ را به عنوان پوشش كاملتر به كار ببرند و مسلمانان از آن زمان به بعد چنين كردند. در آيه 59 سوره احزاب آمده است: «... يدنين عليهن من جلابيبهن ...» جلابيب، جمع جلباب و به معناي لباسي است كه از روسري معلمولي بزرگتر و از چادر و عبا كوچكتر است، (مسأله حجاب، ص 174، چاپ 38 و تفسير نمونه، ج 17، ص 426 به بعد)
اين آيه در صدد بيان حكم ديگري در مورد پوشش نيست بلكه اين آيه تأكيد است بر عمل كردن به آيه سوره نور كه حكم پوشش اسلامي را بيان مي كند، (مسأله حجاب، ص 178، چاپ 38 و تفسير نمونه، ج 17، ص 426 به بعد) بنابراين زنان عربي، لباس خاصي داشتند و با نزول حكم اسلامي پوشش، خود را بر اساس پوشش اسلامي پوشاندند و زنان مؤمن اين حكم را خوب مراعات مي كردند و خود را در برابر مردان نامحرم مي پوشاندند.
توجه داشته باشيد كه هدف اساسي اين است كه مردان و زنان طوري عمل كنند كه فساد آور نباشد و آنانكه به حقيقت، دين اسلام را پذيرفتند، آنگونه عمل مي كردند كه دين دستور داده بود. اگر زن يا مرد، پوششي به خود بگيرد كه زبان حال آن پوشش، دعوت به فساد باشد، اين پوشش، اسلامي نيست حتي اگر به صورت ظاهر هم اسلامي باشد همان طوري كه اگر كسي نماز بخواند و هدفش ريا باشد، آن نماز نماز نيست گرچه بصورت ظاهر هم نماز باشد. بر اين اساس هم مردان و هم زنان بايد در پياده كردن پوشش اسلامي به هدف اساسي دين اسلام توجه كنند. البته به اين مطلب توجه بكنيم كه شكل لباس، در عصر ها و زمانهاي مختلف، متحول مي شود ولي آن هدف اساسي همواره ثابت است. اگر لباس، لباس باشد كه دعوت به فساد نكند و آن مواضعي كه بايد پوشانده شود، پوشانده شود، در اين صورت، آن لباس اشكالي نخواهد داشت و چنين نيست كه در همه كشورها و همه شهرها لباس همه مردم يكسان باشد. سليقه ها، عادتها، فرهنگها و شرائط جغرافيائي متفاوت است و به خاطر همين، لباس ها هم متفاوت است.
ترديدي نيست كه حجاب يكي از ضروريات دين اسلام و بي حجابي جزء منكرات شمرده مي شود و آيات و روايات فراواني كه در زمينه فريضه امر به معروف و نهي از منكر آمده، بر اين تأكيد دارند كه بايد با تظاهر گناه و فساد با شرائطش مبارزه شود. يكي از آن ها پديده بي حجابي است. و اين دستور به صورت يك قضيه حقيقي و قانون ملي الهي بيان شده و همگان را در گستره خود قرار مي دهد، پيامبر(ص) و اميرالمؤمنين(ع) نيز از اين قانون مستثني نيستند.
لذا آن چه مهم است رعايت مراتب امر به معروف و نهي از منكر و چگونگي اجراي آن مي باشد كه در زمان پيامبر(ص) و بعد از آن در ميان دينداران معمول بوده است به طوري كه مردم به طور زباني تذكر مي دادند و با بيان آيات و روايات هشدار مي دادند.
آنچه مسلم است چه در عصر نبي اكرم(ص) و چه در عصر حضرت علي(ع)، مسأله امر به معروف ونهي از منكراجرا ميگشته و در حد امكان جلوي بيحجابي و بدحجابي گرفته ميشد. اينكه تا چه حد ممكن بوده، بستگي بهميزان قدرت اجرايي آن بزرگواران داشته است.
حجاب اجباری است . مثل رژه سربازها . وقتی خانمی حجاب چادری بهترین و پرثوابترین حجاب است دارد همه خانم ها با اجبار باید حجاب چادری بگذارند تا خدا زیباترین جلوه مکارم اخلاقی را ببیند مانند سان دیدن رژه سرباز ها .
حجاب حکم اسلام در مورد زنان و برای حفظ امنیت زنان است که تبعاً بر مردان و کل جامعه نیز مؤثر خواهد بود. درست مانند تغییر قبله و بسیاری دیگر از احکام تفکیکی اسلام حجاب هم برای این نازل شد که زن مسلمان را مجزا و برتر نشان دهد. در دنیای قدیم بر خلاف امروز انسان ها برتری و جایگاه خود را با پوشش بهتر و کاملتر نشان میدادند.
ترديدي نيست كه حجاب يكي از ضروريات دين اسلام و بي حجابي جزء منكرات شمرده مي شود و آيات و روايات فراواني كه در زمينه فريضه امر به معروف و نهي از منكر آمده، بر اين تأكيد دارند كه بايد با تظاهر گناه و فساد با شرائطش مبارزه شود. يكي از آن ها پديده بي حجابي است. و اين دستور به صورت يك قضيه حقيقي و قانون ملي الهي بيان شده و همگان را در گستره خود قرار مي دهد، پيامبر(ص) و اميرالمؤمنين(ع) نيز از اين قانون مستثني نيستند.لذا آن چه مهم است رعايت مراتب امر به معروف و نهي از منكر و چگونگي اجراي آن مي باشد كه در زمان پيامبر(ص) و بعد از آن در ميان دينداران معمول بوده است به طوري كه مردم به طور زباني تذكر مي دادند و با بيان آيات و روايات هشدار مي دادند.
آنچه مسلم است چه در عصر نبي اكرم(ص) و چه در عصر حضرت علي(ع)، مسأله امر به معروف ونهي از منكراجرا ميگشته و در حد امكان جلوي بيحجابي و بدحجابي گرفته ميشد. اينكه تا چه حد ممكن بوده، بستگي بهميزان قدرت اجرايي آن بزرگواران داشته است.
ضمن اینکه همانگونه که پیشتر هم مورد بحث قرار گرفت هیچ سندی دال بر اینکه در زمان پیامبر و ائمه با حجاب برخورد قانونی میشده وجود ندارد:
http://www.askdin.com/thread11585.html
حجاب حکم اسلام در مورد زنان و برای حفظ امنیت زنان است که تبعاً بر مردان و کل جامعه نیز مؤثر خواهد بود. درست مانند تغییر قبله و بسیاری دیگر از احکام تفکیکی اسلام حجاب هم برای این نازل شد که زن مسلمان را مجزا و برتر نشان دهد. در دنیای قدیم بر خلاف امروز انسان ها برتری و جایگاه خود را با پوشش بهتر و کاملتر نشان میدادند. حکم حجاب یقیناً مرتبط با واجب امر به معروف و نهی از منکر است و امر به معروف و نهی از منکر از حساس ترین فرامین دین اسلام است که برخورد غیرکارشناسانه با آن میتواند اثر معکوس برجای گذارد. وضعیت حجاب در کشور ما دقیقاً مصداق برخورد غیرکارشناسانه با یک حکم دینی به بهانه امر به معروف و نهی از منکر است. در دنیای امروزی که عصر ارتباطات و انفجار اطلاعات پیاده سازی چنین احکامی که با شخصیت و هویت افراد سروکار دارد نیاز به بنیادسازی فکری و نظری و تعمق بسیار دارد. اجبار قانونی حجاب بصورتی که امروز در کشور ما وجود دارد هر توجیهی داشته باشد نباید آنرا به حساب امر به معروف و نهی از منکر گذاشت.
ضمن اینکه همانگونه که پیشتر هم مورد بحث قرار گرفت هیچ سندی دال بر اینکه در زمان پیامبر و ائمه با حجاب برخورد قانونی میشده وجود ندارد:
http://www.askdin.com/thread11585.html
همانطور که یدانید بعد پیامبر علی علیه السلام ولی مسلمین . اما ابوبکر و عمر خلیفه شدن و به ایشان بی احترامی شد حتی عده یه دستور پنهانی (عمر) پول گرفتن که به خانه ایشان تجاوز کنند . در این فتنه دختر پیامبر به شهادت رسید . و ترویست ها به این هم بسنده نکردند و پس از آن امام حسن علیه السلام و بعد علی علیه السلام ولی
وسپس علی اکبر و علی اصغر و امام حسین علیه السلام و تبعید شدن حضرت زینب (ع) به زندان سوریه . پس میبینید رکن و ستون چادر اسلام فرو ریخت . حال کسی جز قرآن از حجاب دفاع نمیکند . چطور شما آن دوران مصموم را دوران اجرای تمام و کمال اسلام تلقی میکنید که مردان و زنان عامل و عمل به اسلام رو تهدید به مرگ و قتل میکردند و میکشتند .
حال هرگونه حجابی که آنها داشتن باطل است . فقط باید به وحی قرآن و عترت و ولی فقیه رجوع کنید . صلوات .
همانطور که یدانید بعد پیامبر علی علیه السلام ولی مسلمین . اما ابوبکر و عمر خلیفه شدن و به ایشان بی احترامی شد حتی عده یه دستور پنهانی (عمر) پول گرفتن که به خانه ایشان تجاوز کنند . در این فتنه دختر پیامبر به شهادت رسید . و ترویست ها به این هم بسنده نکردند و پس از آن امام حسن علیه السلام و بعد علی علیه السلام ولی
وسپس علی اکبر و علی اصغر و امام حسین علیه السلام و تبعید شدن حضرت زینب (ع) به زندان سوریه . پس میبینید رکن و ستون چادر اسلام فرو ریخت . حال کسی جز قرآن از حجاب دفاع نمیکند . چطور شما آن دوران مصموم را دوران اجرای تمام و کمال اسلام تلقی میکنید که مردان و زنان عامل و عمل به اسلام رو تهدید به مرگ و قتل میکردند و میکشتند .
حال هرگونه حجابی که آنها داشتن باطل است . فقط باید به وحی قرآن و عترت و ولی فقیه رجوع کنید . صلوات .
آنچه مسلم است چه در عصر نبي اكرم(ص) و چه در عصر حضرت علي(ع)، مسأله امر به معروف ونهي از منكراجرا ميگشته و در حد امكان جلوي بيحجابي و بدحجابي گرفته ميشد. اينكه تا چه حد ممكن بوده، بستگي بهميزان قدرت اجرايي آن بزرگواران داشته است.
سلام
یعنی اگر به فرض شرایطی برقرار میشد که ائمه علیهم السلام تمام قدرت اجرایی جامعه را در دست داشته باشند ، با بی حجابی به شیوه ی امروز ایران برخورد میشد؟
![تصویر "متحیر"](http://askdin.ir/sites/default/files/customavatars/avatar32049_1.gif "تصویر "متحیر""){kind=avatar}
سلام خدمت دوستان و کارشناسان عزیز پاسخ سوال مطروحه به طور کامل داده نشد و دو سوال هم مطرح شد : 1) در حکومت های اسلامی گذشته(بالاخص حکومت پیامبرو حکومت حضرت امیرالمومنین) قانون اجبار حجاب بوده یا اختیار؟! 2) مجازات یا عقوبتی برای سرپیچی از این دستور وضع شده بوده یا خیر؟! 3) تکلیف قانون حجاب در یک حکومت اسلامی برای پیروان سایر ادیان در جامعه چگونه بوده است؟!(و ایضا در مقایسه با حکومت جمهوری اسلامی که چگونه باید باشد(طبق موازین شرع و حدود احکام الهی) ) تشکر پیشاپیش یاعلی
حجاب حکم اسلام در مورد زنان و برای حفظ امنیت زنان است که تبعاً بر مردان و کل جامعه نیز مؤثر خواهد بود. درست مانند تغییر قبله و بسیاری دیگر از احکام تفکیکی اسلام حجاب هم برای این نازل شد که زن مسلمان را مجزا و برتر نشان دهد. در دنیای قدیم بر خلاف امروز انسان ها برتری و جایگاه خود را با پوشش بهتر و کاملتر نشان میدادند. حکم حجاب یقیناً مرتبط با واجب امر به معروف و نهی از منکر است و امر به معروف و نهی از منکر از حساس ترین فرامین دین اسلام است که برخورد غیرکارشناسانه با آن میتواند اثر معکوس برجای گذارد. وضعیت حجاب در کشور ما دقیقاً مصداق برخورد غیرکارشناسانه با یک حکم دینی به بهانه امر به معروف و نهی از منکر است. در دنیای امروزی که عصر ارتباطات و انفجار اطلاعات پیاده سازی چنین احکامی که با شخصیت و هویت افراد سروکار دارد نیاز به بنیادسازی فکری و نظری و تعمق بسیار دارد. اجبار قانونی حجاب بصورتی که امروز در کشور ما وجود دارد هر توجیهی داشته باشد نباید آنرا به حساب امر به معروف و نهی از منکر گذاشت.
ضمن اینکه همانگونه که پیشتر هم مورد بحث قرار گرفت هیچ سندی دال بر اینکه در زمان پیامبر و ائمه با حجاب برخورد قانونی میشده وجود ندارد:
http://www.askdin.com/thread11585.html
با عرض سلام و ادب
اينكه در مواجهه با موضوع مهمي مانند حجاب نقاط ضعفي وجود دارد و لازم و شايسته است جهت ارتقاء و اجراي صحيح اين واجب الهي راهكارهاي كارشناسانه و دقيقي اتخاذ شود و فلسفه و ضرورت رعايت حجاب بطور متقن و جامع بيان شود،بحثي نيست.ولي آنچه در مورد مقابله با بي حجابي بايد مد نظر داشته باشيم اين است كه:
پیرامون موضوع حجاب و پوشش زنان مسائل مختلفی طرح می‌شود. از این میان، چگونگی مواجهه حکومت با موضوع حجاب، مسأله مهم و بحث‌برانگیزی است. آیا حکومت میتواند زنان را ملزم به رعایت حجاب نماید؟ آیا توجیهی از سوی حکومت برای الزام مردم به حفظ پوشش متصور است؟ یا آنکه چنین الزام حکومتی اساساً مردود است و هیچ عنوان و دلیلی که حکومت با تکیه بر آن بتواند مردم را به رعایت حجاب الزام کند، وجود ندارد.
وظیفة اصلی و اساسی حکومت اسلامی اجرای احکام و فرامین الهی در میان بندگان خداوند است. حقوق مردم بر مبنای شریعت اسلامی معلوم می‌گردد و حاکم اسلامی بر همان مبنای الهی موظف به حکمرانی است. پس الزامات حکومت اسلامی مقتضای احکام الهی است. خواسته‌های مردم از حاکمان اسلامی، هنگامی مشروعیت دارد که همسو با اوامر و نواهی خداوند باشد. اگر این خواسته‌‌ها همسو با حکم الله نباشد، ضلالت و گمراهی است و حاکم اسلامی نباید از آنها تبعیت کند.
بنابراین، حاکم اسلامی هرگز نمی‌تواند نسبت به واجبات و محرمات الهی از جمله وجوب رعایت پوشش اسلامی، بی‌تفاوت باشد. پوشش اسلامی بر هر مرد و زن مسلمان واجب و ترک آن حرام است. بر این اساس حاکم اسلامی میتواند جامعة مسلمان را به رعایت حجاب اسلامی دعوت و الزام نماید. جامعه‌ای که حکومت دینی را بر حکومت غیردینی و سکولار ترجیح داده است، انتظاری جز این ندارد که حکومت منتخب بر مبنای شریعت الهی و عرف متشرعه رفتار نماید. دینی بودن حکومت را به وصف می‌خواهد و نه به اسم. برخی از روشنفکران دموکراسی خواه نیز بر درستی این برداشت صحه گذاشته‌اند.
سلام
یعنی اگر به فرض شرایطی برقرار میشد که ائمه علیهم السلام تمام قدرت اجرایی جامعه را در دست داشته باشند ، با بی حجابی به شیوه ی امروز ایران برخورد میشد؟
عليك سلام.
قوانين حكومت اسلامي ايران،مبتني بر دستورات و احكام الهي است.البته اين بدين معنا نيست كه اين احكام و دستوات بطور دقيق و بدون هيچ نقصي اجرا مي شود.لذا نمي توان با قاطعيت گفت كه اگر ائمه(عليهم السلام) حكومت در اختيارشان بود،كاملاً مثل حكومت ما با موضوع حجاب برخورد مي كردند.
حجاب در زمان پيامبر(صلي الله عليه و آله)) و امام علي(عليه السلام)
جمع بندي
پرسش:
وضعیت حجاب در زمان پیامبر(صلي الله عليه و آله) و حضرت علی(عليه السلام)چگونه بوده است و آيا حكومت اسلامي تواند زنان را به داشتن حجاي ملزم كند؟
پاسخ:
حكم پوشش اسلامي با نزول اين آيه از قرآن اعلام گرديد: «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن و لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ...» (1)
در اين آيه با جمله«و ليضربن بخمرهن علي جيوبهن» پوشش اسلامي بيان شده است. اين جمله مي گويد: زنان مؤمن روسري خودشان را طوري بكنند كه گريبانشان با اين روسري پوشانده شود و در نتيجه گوشها، گوشواره ها، گردن و سينه پوشانده شود.
در شأن نزول اين آيه در روايت حضرت امام باقر(عليه السلام) آمده است: يكي از جوانان مدينه با يكي از زنان مدينه روبرو شد. در آن زمان زنان روسري خود را به پشت گردن مي انداختند. وقتي كه آن زن از كنار اين جوان گذشت، به آن زن خيره شد و از پشت سر به او نگاه مي كرد. اين جوان در پي او راه افتاد و داخل كوچه اي شد و در حال راه رفتن، استخوان يا شيشه به او اصابت كرد و زخمي شد. او پيش خود گفت: بايد خدمت پيامبر اسلام(صلي الله عليه و آله)) برسم و داستان را براي او بگويم. آن جوان نزد پيامبر آمد و پيامبر فرمود: چه شده است؟! در اين حال جبرئيل نازل شد و اين آيه را براي پيامبر آورد،(2)
از اين آيه و حديث، وضع پوشش زنان عرب جاهلي به دست مي آيد. زنان جاهلي، پيراهني مي پوشيدند كه سينه اش باز مي ماند، روسري آنها تنها سر را مي پوشانيد و ادامه روسري از پشت گوشها به پشت گردن انداخته مي شد و در نتيجه گاهي برخي زينتهاي آنها ديده مي شد. آيه شريفه نازل شد و دستور داد كه روسري خود را طوري بپوشند كه گوش، گردن، سينه و زينتهاي آنها ديده نشود و مسلمانان پس از نزول آيه، به آن عمل كردند.(3)
زنان عرب جاهلي يك روسري ديگري هم داشتند كه بزرگتر از روسري معمولي بود. اين روسري از چادر كوچكتر و از روسري معمولي بزرگتر بود. روسري بزرگ مخصوص بيرون بود. استفاده از روسري بزرگ در آن زمان، دو جور بوده است. برخي از آن به عنوان لباس تشريفاتي استفاده مي كردند ولي برخي از زنان به عنوان پوشش استفاده مي كردند همانطوري كه در عصر ما در ايران چادر به دو صورت به كار مي رود. برخي آن را به عنوان پوشش كاملتر به كار مي برند و برخي فقط به عنوان تشريفات به كار مي برند و هيچگونه پوششي به حساب نمي آيد. آيه 59 سوره احزاب نازل شد و به زنان مؤمن دستور داد كه روسري بزرگ را به عنوان پوشش كاملتر به كار ببرند و مسلمانان از آن زمان به بعد چنين كردند. در آيه 59 سوره احزاب آمده است: «... يدنين عليهن من جلابيبهن ...» جلابيب، جمع جلباب و به معناي لباسي است كه از روسري معلمولي بزرگتر و از چادر و عبا كوچكتر است.(4)
اين آيه در صدد بيان حكم ديگري در مورد پوشش نيست بلكه اين آيه تأكيد است بر عمل كردن به آيه سوره نور كه حكم پوشش اسلامي را بيان مي كند. (5) بنابراين زنان عربي، لباس خاصي داشتند و با نزول حكم اسلامي پوشش، خود را بر اساس پوشش اسلامي پوشاندند و زنان مؤمن اين حكم را خوب مراعات مي كردند و خود را در برابر مردان نامحرم مي پوشاندند.
توجه داشته باشيد كه هدف اساسي اين است كه مردان و زنان طوري عمل كنند كه فساد آور نباشد و آنانكه به حقيقت، دين اسلام را پذيرفتند، آنگونه عمل مي كردند كه دين دستور داده بود. اگر زن يا مرد، پوششي به خود بگيرد كه زبان حال آن پوشش، دعوت به فساد باشد، اين پوشش، اسلامي نيست حتي اگر به صورت ظاهر هم اسلامي باشد همان طوري كه اگر كسي نماز بخواند و هدفش ريا باشد، آن نماز نماز نيست گرچه بصورت ظاهر هم نماز باشد. بر اين اساس هم مردان و هم زنان بايد در پياده كردن پوشش اسلامي به هدف اساسي دين اسلام توجه كنند. البته به اين مطلب توجه بكنيم كه شكل لباس، در عصر ها و زمانهاي مختلف، متحول مي شود ولي آن هدف اساسي همواره ثابت است. اگر لباس، لباس باشد كه دعوت به فساد نكند و آن مواضعي كه بايد پوشانده شود، پوشانده شود، در اين صورت، آن لباس اشكالي نخواهد داشت و چنين نيست كه در همه كشورها و همه شهرها لباس همه مردم يكسان باشد. سليقه ها، عادتها، فرهنگها و شرائط جغرافيائي متفاوت است و به خاطر همين، لباس ها هم متفاوت است.
ترديدي نيست كه حجاب يكي از ضروريات دين اسلام و بي حجابي جزء منكرات شمرده مي شود و آيات و روايات فراواني كه در زمينه فريضه امر به معروف و نهي از منكر آمده، بر اين تأكيد دارند كه بايد با تظاهر گناه و فساد با شرائطش مبارزه شود. يكي از آن ها پديده بي حجابي است. و اين دستور به صورت يك قضيه حقيقي و قانون ملي الهي بيان شده و همگان را در گستره خود قرار مي دهد، پيامبر(صلي الله عليه و آله)) و اميرالمؤمنين(عليه السلام) نيز از اين قانون مستثني نيستند.
لذا آن چه مهم است رعايت مراتب امر به معروف و نهي از منكر و چگونگي اجراي آن مي باشد كه در زمان پيامبر(صلي الله عليه و آله)) و بعد از آن در ميان دينداران معمول بوده است به طوري كه مردم به طور زباني تذكر مي دادند و با بيان آيات و روايات هشدار مي دادند.
آنچه مسلم است چه در عصر نبي اكرم(صلي الله عليه و آله)) و چه در عصر حضرت علي(عليه السلام)، مسأله امر به معروف ونهي از منكراجرا ميگشته و در حد امكان جلوي بيحجابي و بدحجابي گرفته ميشد. اينكه تا چه حد ممكن بوده، بستگي بهميزان قدرت اجرايي آن بزرگواران داشته است.
پیرامون موضوع حجاب و پوشش زنان مسائل مختلفی طرح می‌شود. از این میان، چگونگی مواجهه حکومت با موضوع حجاب، مسأله مهم و بحث‌برانگیزی است. آیا حکومت میتواند زنان را ملزم به رعایت حجاب نماید؟ آیا توجیهی از سوی حکومت برای الزام مردم به حفظ پوشش متصور است؟ یا آنکه چنین الزام حکومتی اساساً مردود است و هیچ عنوان و دلیلی که حکومت با تکیه بر آن بتواند مردم را به رعایت حجاب الزام کند، وجود ندارد.
وظیفة اصلی و اساسی حکومت اسلامی اجرای احکام و فرامین الهی در میان بندگان خداوند است. حقوق مردم بر مبنای شریعت اسلامی معلوم می‌گردد و حاکم اسلامی بر همان مبنای الهی موظف به حکمرانی است. پس الزامات حکومت اسلامی مقتضای احکام الهی است. خواسته‌های مردم از حاکمان اسلامی، هنگامی مشروعیت دارد که همسو با اوامر و نواهی خداوند باشد. اگر این خواسته‌‌ها همسو با حکم الله نباشد، ضلالت و گمراهی است و حاکم اسلامی نباید از آنها تبعیت کند.
بنابراین، حاکم اسلامی هرگز نمی‌تواند نسبت به واجبات و محرمات الهی از جمله وجوب رعایت پوشش اسلامی، بی‌تفاوت باشد. پوشش اسلامی بر هر مرد و زن مسلمان واجب و ترک آن حرام است. بر این اساس حاکم اسلامی میتواند جامعة مسلمان را به رعایت حجاب اسلامی دعوت و الزام نماید. جامعه‌ای که حکومت دینی را بر حکومت غیردینی و سکولار ترجیح داده است، انتظاری جز این ندارد که حکومت منتخب بر مبنای شریعت الهی و عرف متشرعه رفتار نماید. دینی بودن حکومت را به وصف می‌خواهد و نه به اسم. برخی از روشنفکران دموکراسی خواه نیز بر درستی این برداشت صحه گذاشته‌اند.
پي نوشتها:
(1). سوره نور، آيه 31.
(2). وسائل الشيعه7 ج 14، ص 138، باب 104، ح 4، مقدمات نكاح، تفسير صافي، ج 2، ص 165، چاپ دو مجلدي، تفسير برهان، ج 3، ص 129، چاپ رحلي، الميزان، ج 15، چاپ بيروت، عربي، طبع دوم، ص 116 و تفسير نمونه، ج 14، ص 435.
(3). مسأْله حجاب، چاپ 52، 1379، ص 139، تفسير نمونه، ج 14، ص 440، الميزان، ج 15، ص 116، تفسير كشاف، ج 3، ص 231.
(4). مسأله حجاب، ص 174، چاپ 38 و تفسير نمونه، ج 17، ص 426 به بعد.
(5). مسأله حجاب، ص 178، چاپ 38 و تفسير نمونه، ج 17، ص 426 به بعد.