"نتکلم بالعربیة" يادگیری زبان عربی ؛ بفرماييد داخل... (با مشارکت کاربران بزرگوار)

لماذا و لأیّ سبب نحدد یوماً لأربعین الامام الحسین علیه السلام و لا نحدد یوماً لأربعین رحیل النبی صلی الله علیه وآله أو الأئمه الطاهرین؟ و للإجابة نلفت نظرکم الی البیان المذکور ادناه....

آیه الله جوادی آملی
لماذا یوم الاربعین خاص للامام الحسین علیه السلام فحسب؟
لماذا و لأیّ سبب نحدد یوماً لأربعین الامام الحسین علیه السلام و لا نحدد یوماً لأربعین رحیل النبی صلی الله علیه وآله أو الأئمه الطاهرین؟ و للإجابة نلفت نظرکم الی البیان المذکور ادناه:
1.تضحیات الامام الحسین علیه السلام منحت الدین حیاةً جدیدةً و دوره الجاد للإحتفاظ عن بیضة الاسلام له التأثیر البالغ. فعلینا أن نحیی هذه التضحیات و نحتفظ بها، لأن یکمن فی إحیاءها إحیاء الدین المبین. ففی الحقیقة تعظیم یومی العاشر من محرم و الاربعین لیس الا تعظیم الاسلام کدین و النضال مع اعداءه الألداء.
2.المصائب التی صُبّت علی أبی عبدالله الحسین علیه السلام لم تصب مثلها علی أیّ نبیٍّ و إمام. و هی اعظم و اصعب من کل مصیبة. و اذا لم نلاحظ سبباً عدا الذی ذکرناه آنفاً لکفی للإجابة عن السوال تجاه التأبین و البکاء علی الامام الحسین أکثر بکثیر من النبی(ص) و الائمة الآخرین.
3.فی شهر محرم الحرام لعام 61 للهجرة قتلوا الامام الحسین علیه السلام و اولاده و اقرباءه و اصحابه الأجلاء و ساروا بحریمه المسبی مشیاً الی الکوفة و الشام و بعد مضی اربعین یوماً من استشهاده علیه السلام، قدم حریمه الثاکل و الحزین الی کربلاء و جددوا مصائب الیوم العاشر من محرم و کان ذاک الیومُ علی آل الرسول عظیماً.
4.رام أعداء الاسلام الألداء و ذلک عبر اغتیال الامام الحسین علیه السلام تدمیر الدین و حاولوا جاهدین أن تکون کربلا نسیاً منسیاً و نیلاً للهدف المنشود عذبوا و قتلوا کلَ من کان یقصد زیارة الامام الحسین علیه السلام. حیث حدثنا التأریخ أن فی سنة 236 للهجرة أمر المتوكل العباسی بهدم قبر الحسین بن على علیهما السلام، و عدم ما حوله من المنازل و الدور، و أن یحرث و یبذر و یسقی موضع قبره، و أن یمنع الناس من اتیانه للزیارة. و للمباجهة تجاه هذه الصنیعة الشنیعة، استقلت الشیعة کل الفرص و المناسبات لزیارة الامام علیه السلام و من ضمنها یوم الاربعین من استشهاده علیه السلام.
5.احدی علامات المؤمن، زیارة الامام الحسین علیه السلام یومَ الاربعین. قال الامام الحسن العسکری علیه السلام: علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين(أي الفرائض اليوميّة وهي سبع عشرة ركعة والنوافل اليوميّة وهي أربع وثلاثون ركعةً)، وزيارة الأربعين والتختم باليمين وتعفير الجبين بالسجود والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.[1]
و یکشف عن السر الکامن فی تبجیل و تجلیل ابی عبدالله الحسین علیه السلام من خلال کلمات الامام الصادق علیه السلام حیث یقول لصفوان الجمال: تزور عند ارتفاع النهار و تقول: السلام علی ولی الله وحبیبه ... ثم تصلی رکعتین و تدعو بما احببت و ترجع. و تقرؤن فی تلک الزیارة:« ... و أورثته مواریث الانبیاء» و یعنی هذا أنّ کل ما کان لدی الأنبیاء کآدم و نوح و ابراهیم و موسی و عیسی و الاخرین منهم(علیهم السلام) اعطاه الله تبارک و تعالی للامام الحسین علیه السلام إرثاً. و تواصِل الزیارة و تقول:«...فأعذر فی الدعاء و منح النص»، و وفقاً لهذه الفقرات أن الامام علیه السلام أغلق باب اعتذار الآخرین و لایجوز لأحد ان یبرر عدم مواکبته له بذریعة عدم علمه بحرکة الامام لانه کتب رسائل و ارسل بیانه و القی خطابه فی المدینة المنورة و مکة المکرمة و واصل عملیة القاء الخطب الی أن دخل ارض کربلاء و بعد کل هذه النشاطات الاعلامیة للامام لایحق لأی شخص أن یقول: ما کنتُ عالما بحرکة الامام! فالحسین علیه السلام أعذر الدعاء و منح النصح و ارشد و اهدی و أقام البراهین و دعا الی سبیل الرشاد. و الامام لازال کان وارثاً و نهج سبیل الانبیاء.
و حیث رأی الامام الحسین علیه السلام أن المواعظ لا تفید بمعشر صموا عن النبأ العظیم کما عموا، ضحّی بنفسه. یقول الامام أبو عبدالله الصادق علیه السلام بشأن الامام الحسین:«...بذل مهجته فیک لیستقذ عبادک من الجهالة و حیرة الضلالة».[2] و فی یوم الاربعین وجهوا خطابکم الی الله تبارک و تعالی و قولوا له: الهی! إنّ الحسین بن علی علیهما السلام منح النصح و القی الخطب و وعظ و کتب رسائل عدیدة و أمر بالقیام ضد الصلف المتغطرس یزید بن معاویة و لکن و للأسف کل ما نفذه الامام ما بلغ حد التأثیر علی قلوبهم.
تستعمل کلمة «الاستنقاذ» عادة لإنقاذ الغریق و الحسین علیه السلام بذل مهجته لإنقاذ الناس لکی یزکهم. و فعل الحسین کما فعل الانبیاء السابقون و صار یزکیهم و یعلموهم الکتاب و الحکمة.[3] و قد ذُکِر هذان الهدفان الاساسیان فی زیارة الاربعین یعنی کما أن الانبیاء بشروا و نبهوا و أنذروا کی تزکی الناس قلوبهم و تعی و تتربی- لأن بعضهم جهلة و البعض الاخر منهم و إن کانوا عالمین الا أنهم لیسوا بعادلین- جاء الانبیاء کی یصنعوا منهم أناساً عالمین عادلین أعنی یعلموننا تعالیم دیننا و یزکوا أنفسنا. خطی الامام خطوات الانبیاء و نیلاً لهذا الهدف السامی أضحی بنفسه حتی یخرج الناس من ظلالة الجاهلة و من ثَم یصنع منهم بشراً عادلاً حتی یری طریقه مبیّنا و لا یصد عن طریق الاخرین . و علی هذه الوتیرة تبین لنا واضحاً لأیّ سبب یسرد الامام الحسن العسکری علیه السلام زیارة الاربعین من العلامات الخمس للمؤمن.

سمة عددِ الأربعین بشأن الامام الحسین علیه السلام.
قال الامام الحسن العسکری علیه السلام: علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين والتختم باليمين وتعفير الجبين بالسجود والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.[4]
المقصود من صلاة إحدی و خمسین، هی الفرائض الیومیة أعنی و النوافل الجابرة لضعف أو نقصان تلک الفرائض و علی وجه الخصوص نافلة الیل التی لها آثار و فوائد جمة.
الصلاة إحدی و خمسین بهذا الشکل الموجود، هی من اختصاصات الشیعة و من التحف التی منحها أیانا رسول الله صلی الله علیه وآله و لعل سرَّ توصیف الصلاة بوصف کونها معراجاً للمؤمن، أن تعرّج بالإنسان الی الله تعالی و حیث یکون أمرها من الملکوت.
و الفقرات الاخری المذکورة فی الحدیث الشریف للامام الحسن العسکری علیه السلام هی ایضا من اختصاصات الشیعة لأنَّ الشیعة هی الوحیدة التی تسجد علی التراب و تبسمل بالجهر فی الصلاة و ما عداها إمّا لا تلفظ البسملة فی الصلاة و إما یخفتونها. ومن إختصاصات الشیعة ایضاً التختم بالیمین و بالتالی زیارة الامام الحسین علیه السلام فی یوم الاربعین من استشهاده.
و لیس مقصود الامام الحسن العسکری علیه السلام من زیارة الاربعین، زیارة أربعین مؤمناً لأن هذا لیس من اختصاصات الشیعة بل و کما تشهد «أ» و«ل» فی کلمة الاربعین أنّ المقصود یوم الاربعین المرتکز لدی الناس خلافاً لکلمة «أربعین» التی تُذکَر عادةً بدون «أ» و «ل» کألروایة التالیة عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه الله عزوجل یوم القیامة عالماً فقیهاً.[5]
و الاهتمام بزیارة الأربعین لیس لأنّها من علامات الایمان فحسب بل لجعلها فی ردیف الفرائض و النوافل و هذا مما یمنحها اهتماماً بالغاً حیث کما تعتبر الصلاة عموداً للدین، تعتبر زیارة الاربعین و قتل الحسین علیه السلام ایضاً عموداً للولایة. بعبارة أخری و تأسیساً علی قول النبی صلی الله علیه وآله یعتبر القرآن و العترة خلاصة الرسالة النبویة؛ «أنّی تارکٌ فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی».[6] خلاصة القرآن الکریم الذی یعبر عن الدین المبین له عمود و هی الصلاة و عمود العترة الطاهرة زیارة الاربعین بحیث قرنهما الامام الحسن العسکری علیه السلام فی کلامه الشریف. والشئ الذی یجب ارعاء الاهتمام به هو أن نفهم کیف تدیننا الصلاة و زیارة الاربعین.
التعالیم التی قد ذکرها الله بشأن الصلاة کثیرة جداً کما قال« إن الإنسان خلق هلوعا ، إذا مسه الشر جزوعا ، وإذا مسه الخير منوعا ، إلا المصلين ، الذين هم على صلاتهم دائمون ».[7] طبعاً لیس کل الناس یتمکنون من کبح جماح النفس الامارة و شرورها الا من لجاء الی الصلاة و لاذ بها.
التعلیم و التزکیة؛ الهدفان الرئیسیان لحرکة أبی عبدالله الحسین علیه السلام
من السمات العالیة لزیارة الاربعین هی أن تحتفظ بالانسان أمام إکتساب الصفات الرذیلة کألهلع و الجزع و البخل و المنع عن الخیر و کما قلنا آنفاً کانت الغایة الغصوی لحرکة ابی عبدالله الحسین علیه السلام و من خلال هذا الکفاح العظیم، تعلیم الناس و تزکیة نفوسهم و نیلاً للهدفه المنشود علاوة علی الخطب و الرسائل التی ارسلها، بذل مهجته و ضحی بنفسه الطاهرة. و الجمع بین هذین الطریقین من اختصاصات الامام الحسین(ع) الفذة.
فعلینا أن نفهم تماماً أنّ رسالة النبی صلی الله علیه وآله و سلم کما قد کلّفه الله بها، تعلیم الکتاب و الحکمة من جهة و تزکیة نفوس الناس من جهة ثانیة. کانت مهمّة النبی صلی الله علیه وآله أن یعلّم الجاهلین و یهدی المظلین و بالنتیجة یزیل الجهل العلمی و الجهل العملی(التطبیقی). و نفس هذین الهدفین دُرِجَا فی زیارة الاربعین بالضبط. کما قد کان حب الدنیا والشغف بها و الغطرسة منبتَ العداوة مع الأئمة الطاهرین و السبب الذی أولد نکران الرسالة النبویة الخالدة من قِبَلِ الاعداء. کما قد أشیر الی ماقلناه فقرة من فقرات الزیارة «و تغطرس و تردّی فی هواه».
سمة عدد الاربعین بشأن الامام الحسین علیه السلام
للأربعین کعدد، خصوصیة لا تمتلکها الاعداد الأخر. و الیک بعض النماذج فی هذا الصعید:
1.الاعم الاغلب من الانبیاء بعثوا فی الاربعین من عمرهم.[8]

2.کان لقاء الله تبارک و تعالی مع النبی موسی بن عمران علی مدی أربعین لیلة.[9]
3.ورد فی الروایة فضل الدعا لأربعین مؤمناً فی قنوت صلاة الیل.[10]
4.ورد فی الروایة إکرام الجار الی اربعین منزلاً.[11]
کل هذه النماذج تشیر إلی إمتلاک العدد الاربعین لسمةٍ بارزة. تتحدث لنا الروایات.........
کلنا یعلم أن بعض الکواب قد تحدث فیها تفجیرات و هذه التفجیرات لاتری بالعین المجردة ولکن الاخصائیین فی علم النجوم و بمعونة بعض الآلیات الحدیثة یتمکنون من روئیتها تماماً و طبعاً لا یحق للناس أن ینکروا تفجیرات کهذه فی الکواکب بذریعة عدم روئیتهم لها. فقضیة بکاء السماء و الارض دماً علی أبی عبدالله الحسین علیه السلام من تلک القضایا التی لایستطیع الناس أن یراها إعتیادیاً لان روئیتها باکیةً لیس من ضمن تلک العلوم النی نستطیع عبرها أن نری بکائها..... وبالأحری أن نقول أنّ الامر الذی یتشأن بألشأن الملکوتی لا یدرک بآلیة مُلکیة اساساً. فعلی سبیل المثال نحن لا نستطیع أن نرصد المشهودات التی یراها النائم فی الاحلام الصادقة بمعونة أدق و أرقی الفنون الرصدیة و إذا تمکن نبی الله یوسف علیه السلام أن یری فی حَلبَة الرؤیا أحد عشر کوکباً و الشمس و القمر له ساجدین، لا یتمکن لاحدٍ أن یکذب أو یصدق ذاک المشهد عبر المرقب. فالمقصود مما قلناه آنفاً هو أنّ مفهوم بکاء السماء و الارض علی أبی عبدالله علیه السلام لا یدخل حد الفن التجربی و لا یسعه حقله صدقاً و کذباً. فالشخص الذی لایمتلک البصر کی یری بکاء السماء و الارض علی الامام الحسین علیه السلام فلیکن متبصر کی تکون له إذن یسمع بها نداء المبصرین لذلک المشهد علی اقل التقادیر.
و لأجل إحراز تلک الموارد نحن بعازة ماسة الی علم نوعیٍ مُزَوَّدٍ بإخصائیین و مصطلحات تفضیلیة و متمیزة و نوعیة فی شکلها و لیس هولاء الا أهل الولایة و علماء الدین الاعاظم. نعم هولاء أقرّوا بتلک الاحادیث متحمسین فی قبولها و فهموا أن السماء و الارض قد بکتا علی ابی عبدالله الحسین علیه السلام دماً. و نقل من الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف حیث یحدث جده اباعبدالله الحسین و یقول:«و لأبکینّ علیک بدل الدموع دماً».[12]
علاوة علی هذا أنّ تجلیل ذکری المتوفی بعد ارتحاله مرسومة لدی الشعوب و الادیان کلها. و بعض الناس یعظمون موتاهم بعد مضی شهر او اربعین یوماً من رحیله. و عند المسلمین بشکل عام و الشیعة علی الخصوص یقام مجلس تأبینٍ و تجلیل فی الاربعین الاولی للأئمة الطاهرین لکن إستشهاد الامام الحسین علیه السلام یمتلک سمة ممیزة و هی استمرار یوم اربعین الامام عاماً فعاماً الی یوم القیامة.
الزیارة المأثورة فی یوم الاربعین
ورد فی التراث الروایی للشیعة أنّ هناک بعض الوصایا خصصت فی یوم الاربعین کألزیارة الخاصة لذالک الیوم و الصلاة ذات الرکعتین بعدها و أنّ الدعا بعدها سیستجاب. عرّف فی زیارة الاربعین أن هدف الامام الحسین علیه السلام نفس هدف النبی صلی الله علیه وآله فی رسالته. و وفقاً لما ورد فی نهج البلاغة أنّ تعلیم الناس و تعقیلیهم هما الهدفان الرئیسیان من رسالة الانبیاء. بالاضافة الی تزکیة النفوس لمن لا علم لهم بتعالیم الله عزوجل و من لا یستطیع أن یربی نفسه أو غیره. طبعاً أن بعض الناس عالمون بتعالیم الله لکن لا یعملون بمایعلمون و ذلک لإنعدام العقل لدیهم و من هذا المنطلق بُعث الانبیاء کی یعلّموا الناس المحاسن و یزکوهم و ینیروا لهم طریق الخیر حتی یفهموا جیداً و یعملوا جیداً ایضاً. فهذا المجمتع یکون مهداً لتربیة أولیاء الله.
ورد فی القرآن الکریم و عن لسان ابراهیم الخلیل«ربنا و ابعث فیهم رسولاً منهم یتلوا علیهم آیاتک و یعلمهم الکتاب و الحکمة و یزکیهم»[13] فأستجاب الله دعاء نبیه ابراهیم علیه السلام حیث قال عزوجل«هو الذی بعث فی الامیین رسولاً منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و إن کانوا من قبل لفی ضلالٍ مبین»[14]
فنفهم من هذه الآیة الکریمة قبل بعثة الرسول صلی الله علیه وآله أنّ الحجازیین ابتلوا بأُحجِیتین العلمیة و العملیة الشائکتین أعنی الجهالة و الضلالة. فالنبی صلی الله علیه وآله نجاهم من الجهل بتعلیم الکتاب و الحکمة و ارشدهم الی سواء الصراط عبر تزکیة النفوس. یقول امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام فی توضیح بعثة النبی صلی الله علیه وآله«فهدیهم به من الضلالة و أنقذهم بمکانه من الجهالة»[15] و هذا یعنی أن الله تبارک و تعالی علّم الناس و اعدلهم عبر رسوله الکریم. فمن هذا المنطلق أنّ الامام الحسین علیه السلام بما أنّه من النبی نوراً و ملکوتاً و صاحب الولایة ایضاً،[16]فعلیه أن یعلم الناس معالم دینهم و یجعلهم من أهل التطبیق لهذه التعالیم الإلهیة.
و کان هذا الاختصاص و هذه المهمة علی عاتق أهل بیت النبی علیهم السلام و ذلک عبر التعلیم و الإرشاد و الخطابة و کتابة الرسائل؛ لکن سیدالشهداء علیه السلام و بسبب الظروف التی عاش فیها و الیأس من تأثیر تلک الآلیات المذکورة آنفاً ضحی بنفسه بغیة الوصول الی هدفه المنشود و ذلک تعلیم الناس و تزکیة نفوسهم. فالحسین علیه السلام هو الوحید الذی نضال نضالاً ثقافیاً و سیاسیاً و حربیاً.

[2].

[3].

[4].

[5] .

[6].

[7] .

[8] .

[9] .

[10] .

[11] .

[12].

[13] .

[14] .

[15] .

[16] کما قال النبی صلی الله علیه وآله:«حسینٌ منّی و أنا من حسینٍ».

http://www.alarbaeen.ir/Read/Literature/414