[=Century Gothic]با مراجعه به منابع اهل سنت مشاهده مى‌كنيم كه گاهى يك روايت از يك راوى به دو صورت نقل شده است: در يك نقل آن را از امّ‌كلثوم دختر ابوبكر و در نقل ديگر از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام آورده‌اند و اين نشان مى‌دهد كه دخترى كه مشهور به امّ‌كلثوم بنت علي است، در حقيقت همان امّ‌كلثوم دختر ابوبكر است.
[=Century Gothic] ابن أبى شيبه، روايت ذيل را از امّ‌كلثوم دختر ابوبكر نقل مى‌كند:
[=Century Gothic] حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء تقضيه لي خيرا.
[=Century Gothic] عفان براى ما روايت كرد كه حماد بن سلمه براى او روايت كرده است كه جبر بن حبيب براى او روايت كرده است كه امّ‌كلثوم دختر ابوبكر از عائشه روايت كرده است كه...
[=Century Gothic]إبن أبي شيبة الكوفي، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6، ص 44، ح29345، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ؛
[=Century Gothic] الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 6، ص 133، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
[=Century Gothic] البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، الأدب المفرد، ج 1، ص 222، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، ناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1409 – 1989م.
[=Century Gothic]در حالى كه اسحاق بن راهويه، همين روايت را از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام به نقل از عائشه نقل كرده است::Ealam:
[=Century Gothic] أخبرنا النضر نا شعبة نا جبر بن حبيب قال سمعت أم كلثوم بنت علي تحدث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكلمه في حاجة وعائشة تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة عليك بالجوامع والكوامل قولي اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما عملت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما عملت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل اللهم إني أسألك مما سألك منه محمد وأعوذ بك مما استعاذ منه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم ما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته لي رشدا
[=Century Gothic] نضر براى ما روايت كرده است كه شعبه براى او روايت كرده است كه حبيب بن جبر براى او روايت كرده است كه از امّ‌كلثوم دختر علي شنيده است كه...
[=Century Gothic]الحنظلي، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه (متوفاي238هـ)، مسند إسحاق بن راهويه، ج 2، ص 590، ح1165، تحقيق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، ناشر: مكتبة الإيمان - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1412هـ – 1991م.
نمیدونم چرا انقد وقتتون رو به حق بودن عمر و علی(ع) اختصاص میدین شما به هر حال از علی (ع)پیرویمیکنید و ماهم پیروی میکنیم چیکار دارین اون چیکار کرد اون غصب کرد و اون...... هرکسی تو قبر خودش میره اگه عمر بد بود با خدا طرفه اگه ابوبکر غاصب بود و همچنین عثمان اونا هم محول به خدا ما که دینمون اسلامه خدامون یکیه پیغمبرمون یکیه قرانمون یکیه اعتقاد به معاد و .... هم مذهب ما و شما مشترکه .ما هم وطنیم مسلمانیم باید قدرت رشته ی دوستیمون خیلی بیشتر از اینا باشه باید احتراممون بیشتر از اینا باشه واقعا نمیدونم اگه اینطوری پیش بره شاید دیگه تو سایت نمونم
يكى از چيزهايى اصل وقوع اين ازدواج را زير سؤال مى‌برد، فرزندانى است كه براى امّ‌كلثوم تراشيده‌اند. برخى فرزندى براى امّ‌كلثوم ذكر نكرده‌اند، برخى فقط براى او يك فرزند به نام زيد، برخى رقيه را نيز اضافه كرده و برخى سه فرزند به نام‌هاى: زيد، رقيه و فاطمه نقل كرده‌اند. فرزندي نداشت:
مسعودى شافعى در باره اولاد عمر مى‌نويسد: أولاد عمر. وكان له من الولد: عبد اللّه، وحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وعاصم، وعبيد اللّه، وزيد، من أًم، وعبد الرحمن، وفاطمة، وبنات آخر، وعبد الرحمن الأصغر - وهو المحدود في الشراب، وهو المعروف بأبي شحمة - من ام. فرزندان عمر: او فرزندانى به نام هاى ذيل داشت: عبد الله و حفصه همسر پيامبر (ص) و عاصم و عبيد الله و زيد از يك مادر؛ و عبد الرحمن و فاطمه و دخترانى ديگر، و عبد الرحمن اصغر وهمو است كه به خاطر شرابخوارى حد خورده و معروف به ابى شحمه است، اين ها هم از يك مادر هستند. المسعودي، أبو الحسن على بن الحسين بن على (متوفاى346هـ)، مروج الذهب، ج 1، ص 299 طبق اين نقل خليفه دوم فقط يك پسر به نام زيد داشته كه او هم برادر عاصم و عبيد الله بود كه مادر آنها امّ‌كلثوم بنت جرول است و هيچ نامى از فرزندان عمر از امّ‌كلثوم در اين نقل ديده نمى‌شود. يك فرزند داشت:
بسيارى از بزرگان اهل سنت فقط يك فرزند را براى عمر نقل كرده‌اند: بيهقى در سنن كبراى خود مى‌نويسد: وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيد بن عمر ضرب ليالي قتال بن مطيع ضربا لم يزل ينهم له حتى توفي ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر فلم تلد له شيئا حتى مات. امّ‌كلثوم، عمر با او ازدواج كرده و براى او زيد بن عمر را به دنيا آورد كه در شب درگيرى ابن مطيع، ضربه اى به او وارد شده و تا زمان مردن، از اين ضربه در رنج بود؛ سپس پس از عمر، عون بن جعفر با امّ‌كلثوم ازدواج كرد اما از او صاحب فرزندى نشد تا از دنيا رفت. البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (متوفاي 458هـ)، سنن البيهقي الكبرى، ج 7، ص 70، ناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، 1414 - 1994. و نويرى در نهاية الأرب مى‌نويسد: وتزوج أم كلثوم عمر بن الخطاب فولدت له زيد بن عمر، ثم خلف عليها بعده عون بن جعفر فلم تلد له حتى مات. امّ‌كلثوم به ازدواج عمر بن خطاب در آمده و براى او زيد بن عمر را به دنيا آورد؛ پس از عمر، عون بن جعفر با او ازدواج كرد اما فرزندى براى او نياورد تا از دنيا رفت. النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (متوفاي733هـ)، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج 18، ص 142، تحقيق مفيد قمحية وجماعة، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م. و صفدى نيز، فقط يك فرزند براى امّ‌كلثوم نقل مى‌كند: وأم كلثوم تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيدا. و امّ‌كلثوم، عمر با او ازدواج كرده و براى عمر، زيد را به دنيا آورد. الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي764هـ)، الوافي بالوفيات، ج 1، ص 79، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م. و ابن كثير دمشقى سلفى نيز مى‌نويسد: وأما أم كلثوم فتزوجها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فولدت له زيدا ومات عنها فتزوجت بعده ببني عمها جعفر واحدا بعد واحد.... امّ‌كلثوم، امير المومنين عمر! با او ازدواج كرده و او براى عمر، زيد بن عمر را به دنيا آورد. عمر مرد و پس از عمر با فرزندان عمويش جعفر يكى پس از ديگرى ازدواج كرد... القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 5، ص 293، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت. دو فرزند داشت:
اكثر عالمان سنى، گفته‌اند كه دو فرزند داشته است؛ آنها در ذكر فرزندان عمر از امّ‌كلثوم چنين گفته‌اند: وزيد الأكبر لا بقية له ورقية وأمهما أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأمها فاطمة بنت رسول الله. و زيد اكبر، فرزندى نداشت و رقيه؛ مادر اين دو امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب بن عبد المطلب بن هاشم است و مادر او نيز فاطمه دختر رسول خدا (ص) است. الزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري(متوفاي230هـ)، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 265، ناشر: دار صادر - بيروت؛ الزبيري، أبو عبد الله المصعب بن عبد الله بن المصعب (متوفاي 236هـ)، نسب قريش، ج 10، ص 349، تحقيق: ليفي بروفسال، القاهرة، ناشر:دار المعارف؛ التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم (متوفاي354 هـ)، الثقات، ج 2، ص 144، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م؛ الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 564، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت؛ الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ) الكامل في التاريخ، ج 2، ص 450، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ. سه فرزند داشت:
بلاذرى در انساب الأشراف دختران امّ‌كلثوم از عمر را دو نفر معرفى مى كند كه با زيد سه فرزند مى شوند: عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب: كانت تحته فاطمة بنت عمر، وأمها أم كلثوم، بنت علي بن أبي طالب، وجدتها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخوها لأبيها وأمها زيد بن عمر بن الخطاب، فولدت لعبد الرحمن: عبدَ الله وابنةً. وإبراهيم بن نعيم النحام بن عبد الله بن أسيد بن عبد بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب، كانت عنده رقية بنت عمر، أخت حفصة لأبيها، وأمها: أم كلثوم بنت علي. عبد الرحمن بن زيد بن خطاب، همسر او فاطمه دختر عمر بود كه مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب و مادر بزرگش فاطمه دختر رسول خدا (ص) است. برادر پدرى و مادرى او زيد بن عمر است و براى عبد الرحمن، فرزندى به نام عبد الله و يك دختر به دنيا آورد. ابراهيم بن نحام بن عبد الله بن اسيد بن عبد بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدى بن كعب، همسر او رقيه دختر عمر بود، خواهر پدرى حفصه؛ و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب. البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج 1، ص 189.
ابن عساكر دمشقى، روايتى را نقل مى‌كند كه طبق آن، امّ‌كلثوم همسر خطاب بوده، نه عمر بن الخطاب. وحدثني عمر بن أبي بكر المؤملي حدثني سعيد بن عبد الكبير عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وكان سبب ذلك أن حربا وقعت فيما بين عدي بن كعب. ... از عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن خطاب كه مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب است روايت شده است كه... ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 487، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
[=Century Gothic] جداى از اين نکته، به مطلب مهمترى اشاره مى‌کنيم و آن کلمات و سخنانى است که عالمان اهل سنت در باره زيد و خود امّ‌كلثوم زده‌شاند:
[=Century Gothic]اهل سنت براى عمر بن الخطاب دو فرزند به نام زيد ذكر كرده‌اند، يكى از امّ‌كلثوم بنت جرول و يكى از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان. امّ‌كلثوم بنت جرول در جاهليت زن عمر بود و با اسلام آوردن عمر از او جدا شد و سپس با شخص ديگرى ازدواج كرد.:Ealam:
[=Century Gothic] وأمُّ عبيد الله أم كلثوم: واسمها مليكة بنت جرول الخزاعية، وكانت على شركها حين نزلت «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» فطلقها عمر فتزوجها أبو فهم بن حذيفة صاحب الخميصة، وقد تقدم ذكره في أول الكتاب.
[=Century Gothic] مادر عبيد الله مشهور به امّ‌كلثوم، نام او مليكه دختر جرول خزاعى است؛ و هنگامى كه آيه «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» نازل شد، او كافر باقى ماند؛ عمر او را طلاق داد و ابوفهم بم حذيفه، با او ازدواج كرد كه در اول كتاب ذكر او گذشت.
[=Century Gothic]الانصاري التلمساني، محمد بن أبي بكر المعروف بالبري (متوفاي644هـ) الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة، ج 1، ص 258.
[=Century Gothic]و ابن حجر عسقلانى مى‌نويسد:
[=Century Gothic] زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي شقيق عبد الله بن عمر المصغر أمهما أم كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر ففرق بينهما الإسلام لما نزلت ولاتمسكوا بعصم الكوافر فتزوجها أبو الجهم بن حذيفة وكان زوجها قبله عمر ذكر ذلك الزبير وغيره فهذا يدل على أن زيدا ولد في عهد النبي.
[=Century Gothic] زيد بن عمر بن خطاب قرشى عدوى، برادر عبد الله بن عمر اصغر؛ مادر آن دو امّ‌كلثوم دختر جرول است كه همسر عمر بوده و هنگامى كه آيه «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» نازل شد، اسلام بين آن دو جدايى انداخت؛ سپس ابوجهم بن حذيفه با او ازدواج كرد؛ و پيش از او عمر همسر او بود؛ زبير و غير او اين مطلب را ذكر كرده‌اند و اين نشان مى دهد كه زيد (اصغر) در حيات پيامبر به دنيا آمده است.
[=Century Gothic]العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 2، ص 628، رقم: 2961، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 - 1992.
[=Century Gothic]نكته جالب توجه در اين نقل اين است كه پسر امّ‌كلثوم بنت جرول را كه در زمان رسول خدا به دنيا آمده، «زيد اصغر» ناميده‌اند و زيد پسر امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان را «زيد اكبر».اين مطلب اصل وجود فرزندى به نام زيد از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام زير سؤال مى‌برد. چگونه مى‌شود كه پسر بزرگتر را «زيد اصغر» ناميد و پسر كوچكتر را «زيد اكبر»!!!.:Ealam:
[=Century Gothic] عالمان اهل سنت بدون توجه به اين نكته، اين چنين گفته‌اند:
[=Century Gothic] وزيد الأكبر ورقية وأمهم أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد الأصغر وعبيدالله وأمهما أم كلثوم بنت جرول. وفرق الإسلام بين عمر وبين أم كلثوم بنت جرول
[=Century Gothic] و زيد اكبر و رقيه، مادر آن دو امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب و مادر او فاطمه دختر رسول خدا (ص) است؛ و زيد اصغر و عبيد الله مادر آن دو امّ‌كلثوم دختر جرول است؛ و اسلام سبب جدايى عمر و امّ‌كلثوم دختر جرول شد.
[=Century Gothic]ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي 597 هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج 4، ص 131، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1358.
[=Century Gothic]بنابراين با کلام عالمان اهل سنت ثابت شد که امّ‌كلثوم دختر ابوبکر است و زيد فرزند عمر هم از امّ‌كلثوم بنت جرول بوده، نه از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام و اهل سنت با استفاده از همين تشابه اسمى، اين افسانه را ساخته‌اند.:Sham::Ealam:
[=Century Gothic]البته برخى از عالمان سنى، همسر ديگرى به نام امّ‌كلثوم را نيز براى عمر ذكر كرده‌اند. عاصمى مكى در تعداد زنان عمر مى‌نويسد:
[=Century Gothic] والرابع عاصم أمه أم كلثوم جميلة بنت عاصم بن ثابت بن أبى الأفلح حمى الدبر.
[=Century Gothic] چهارمين فرزند عمر، عاصم است؛ مادر او امّ‌كلثوم جميله دختر عاصم بن ثابت بن ابى افلح است.
[=Century Gothic]العاصمي المكي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي (متوفاي1111هـ)، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج 2، ص 508، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية.
[=Century Gothic]يعنى خليفه دوم چهار زن به نام «امّ‌كلثوم» داشته: 1. امّ‌كلثوم دختر جرول؛ 2. امّ‌كلثوم دختر ابوبكر؛ 3. امّ‌كلثوم دختر عاصم بن ثابت؛ 4. امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان.!!!.
[=Century Gothic] گويا عالمان اهل سنت با استفاده از اين تشابهات اسمى، امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام را نيز اضافه كرده باشند.
[=Century Gothic] عمر، دخترش رقيه را به ازدواج ابراهيم بن نعيم آورد:
[=Century Gothic]يكى از شواهد دروغ بودن اين مدعا آن است كه برخى از عالمان اهل سنت ادعا كرده‌اند كه خود عمر بن الخطاب دخترش رقيه را كه از امّ‌كلثوم بوده به ازدواج شخصى به نام ابراهيم بن نعيم درآورده است. ابن قتيبه دينورى مى‌گويد:
[=Century Gothic] ويقال إن اسم بنت أم كلثوم من عمر رقية وأن عمر زوجها إبراهيم بن نعيم النحام فماتت عنده ولم تترك ولدا.
[=Century Gothic] و گفته شده است كه نام دختر امّ‌كلثوم از عمر، رقيه بود كه عمر او را به ازدواج ابراهيم بن نعيم نحام در آورده و او نيز نزد ابراهيم از دنيا رفته براى او فرزندى نياورد.
[=Century Gothic]الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، المعارف، ج 1، ص 185، تحقيق: دكتور ثروت عكاشة، ناشر: دار المعارف - القاهرة .
[=Century Gothic] و ابن اثير جزرى نيز مى‌گويد:
[=Century Gothic] وقد ذكر الزبير بن أبي بكر أن عمر بن الخطاب زوج ابنته رقية من إبراهيم بن نعيم بن عبد الله النحام
[=Century Gothic] زبير بن ابى بكر گفته است كه عمر بن خطاب دختر خويش را به ازدواج ابراهيم بن نعيم بن عبد الله نحام در آورد.
[=Century Gothic]الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 1، ص 71، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م.
[=Century Gothic]ابن حجر عسقلانى در اين باره مى‌نويسد:
[=Century Gothic] وقال الزبير زوج عمر بن الخطاب إبراهيم هذا ابنته قلت وعند البلاذري أنه كانت عنده رقية بنت عمر من أم كلثوم بنت علي.
[=Century Gothic] زبير گفته است كه عمر بن خطاب، اين دختر خويش را به ازدواج ابراهيم در آورد؛ بلاذرى نيز گفته است كه رقيه دختر عمر از امّ‌كلثوم همسر او بوده است.
[=Century Gothic]العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 1، ص 178، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 - 1992.
[=Century Gothic] با توجه به آن چه كه در محور پيشين گفته شد، خليفه دوم در سال هفدهم و يا هيجدهم هجرت با امّ‌كلثوم ازدواج كرده است و در سال 23 هجرت از دنيا رفته؛ يعنى حد اكثر شش سال با امّ‌كلثوم زندگى كرده است.
[=Century Gothic] و نيز با توجه به اين كه زيد بن عمر، فرزند ديگر امّ‌كلثوم!!! از او بزرگتر بوده و زيد در واپسين سال عمر پدرش به دنيا آمده، چگونه مى‌توان پذيرفت كه عمر بتواند رقيه را كه با خوشبينانه‌ترين وضعيت فقط يك يا دو سال داشته، به ازدواج كسى دربياورد؟:Ealam:
[=Century Gothic] ابن حجر در باره تاريخ تولد زيد مى‌گويد:
[=Century Gothic] وكان مولده في آخر حياة أبيه سنة ثلاث وعشرين.
[=Century Gothic] تولد او در آخر عمر پدرش در سال بيست و سه بوده است.
[=Century Gothic]العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، الإيثار بمعرفة رواة الآثار ج 1، ص 79، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1413هـ.
[=Century Gothic]شايد چون جناب خليفه، با خود امّ‌كلثوم در كودكى ازدواج كرده، دوست داشته كه دختر او نيز در سن شيرخوارگى ازدواج كند!!!.:Ealam:
نمیدونم چرا انقد وقتتون رو به حق بودن عمر و علی(ع) اختصاص میدین شما به هر حال از علی (ع)پیرویمیکنید و ماهم پیروی میکنیم چیکار دارین اون چیکار کرد اون غصب کرد و اون...... هرکسی تو قبر خودش میره اگه عمر بد بود با خدا طرفه اگه ابوبکر غاصب بود و همچنین عثمان اونا هم محول به خدا ما که دینمون اسلامه خدامون یکیه پیغمبرمون یکیه قرانمون یکیه اعتقاد به معاد و .... هم مذهب ما و شما مشترکه .ما هم وطنیم مسلمانیم باید قدرت رشته ی دوستیمون خیلی بیشتر از اینا باشه باید احتراممون بیشتر از اینا باشه واقعا نمیدونم اگه اینطوری پیش بره شاید دیگه تو سایت نمونم
سلام و درود بر رکسانا :Gol: من هم قبول دارم که ما مسلمونها باید وحدت خودمونو در برابر دشمنان حفظ کنیم و از بحثهای جدلی و چالش بر انگیز دوری کنیم ولی از طرفی باید راه صحیح را هم بتونیم تشخیص بدیم و برای تشخیص هم ناچاریم از اساس مسائل را بررسی کنیم
[=Century Gothic]در باره تاريخ وفات امّ‌كلثوم و زيد نيز اختلاف‌هاى وجود دارد. برخى گفته‌اند كه در زمان امام حسن عليه السلام از دنيا رفته‌اند و برخى گفته‌اند كه به دست عبد الملك بن مروان مسموم شده‌اند. [=Century Gothic]مرگ در زمان حكومت عبد الملك بن مروان (73 ـ 86هـ):
[=Century Gothic] عبد الرزاق صنعانى، زمان مرگ آن دو را زمان حكومت عبد الملك بن مروان ذكر كرده است. عبد الملك بن مروان سيزده سال حكومت كرد و در سال 86 هجرى از دنيا رفت؛ يعنى امّ‌كلثوم و زيد حد اقل تا سال 73 هجرى زنده بوده‌اند:
[=Century Gothic] قال عبد الرزاق وأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها عمر وأولد منها غلاما يقال له زيد فبلغني أن عبد الملك بن مروان سمهما فماتا وصلى عليهما عبد الله بن عمر وذلك أنه قيل لعبد الملك هذا بن علي وبن عمر فخاف على ملكه فسمهما.
[=Century Gothic] عبد الرزاق مى گويد: و امّ‌كلثوم فرزند فاطمه دختر رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) است كه عمر با او ازدواج كرده و از او صاحب پسرى به نام زيد شد؛ و به من خبر رسيد كه عبد الملك بن مروان آن دو را سم داده و كشت؛ و عبد الله بن عمر بر آن دو نماز خواند؛ و علت اينكار اين بود كه به عبد الملك گفته شد كه زيد، پسر علي و پسر عمر است؛ و به همين سبب او بر خلافت خويش از زيد ترسيد و آن دو را سم داد!
[=Century Gothic]الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 6، ص 164، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ. [=Century Gothic] مرگ در زمان امارت سعيد بن العاص (48 ـ 54هـ):
[=Century Gothic]روايات مشهور اهل سنت ثابت مى‌كند، كه هر دوى آنها در زمان سعيد بن العاص كه از سال 48هـ تا 54هـ امير مدينه بوده، از دنيا رفته‌اند.
[=Century Gothic] صفدى در الوافى بالوفيات مى‌نويسد:
[=Century Gothic] وتوفي زيد رحمه الله شابا في حدود الخمسين للهجرة.
[=Century Gothic] زيد رحمه الله در جوانى در حدود سال پنجاه هجرى از دنيا رفت.
[=Century Gothic]الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي764هـ)، الوافي بالوفيات، ج 15، ص 24، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م.
[=Century Gothic] و ابن حجر عسقلانى مى‌گويد:
[=Century Gothic] زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب مات مع أمه في يوم واحد وكان مولده في آخر حياة أبيه سنة ثلاث وعشرين ومات وهو شاب في خلافة معاوية في ولاية سعيد بن العاص على المدينة
[=Century Gothic] زيد بن عمر بن خطاب قرشى عدوى، مادر او امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب است كه به همراه مادرش در يك روز از دنيا رفتند.
[=Century Gothic] ولادت او در اواخر عمر پدرش در سال 23 بود و در جوانى در خلافت معاويه در زمان امارت سعيد بن عاص بر مدينه از دنيا رفت.
[=Century Gothic]العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، الإيثار بمعرفة رواة الآثار ج 1، ص 79، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1413هـ.
[=Century Gothic]بين اين دو نقل بيش از بيست سال تفاوت وجود دارد!!!.:Ealam: [=Century Gothic] مرگ، پس از واقعه كربلا:
[=Century Gothic] و طبق خطبه‌اى كه ابن طيفور از آن حضرت در كوفه نقل كرده، ثابت مى‌كند كه امّ‌كلثوم تا پس از قضيه كربلا زنده بوده‌اند:
[=Century Gothic] قالت أبدأ بحمد الله والصلاة والسلام على جدي أما بعد يا أهل الكوفة...
[=Century Gothic] چنين گفت كه: با ستايش خدا آغاز به سخن مى كنم و درود و سلام بر جدّ خويش مى فرستم.
[=Century Gothic] اى اهل كوفه!...
[=Century Gothic]أبي الفضل بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور (متوفاى380 هـ )، بلاغات النساء، ص 24، ناشر: منشورات مكتبة بصيرتي ـ قم و ص 11، طبق برنامه الجامع الكبير.
در باره نحوه وفات امّ‌كلثوم و زيد نيز اختلاف‌هاى وجود دارد. برخى گفته‌اند كه هر دوى آنها مريض و همين مريضى سبب مرگ همزمان هر دوى آنها شد. مرگ بر اثر مريضي:
محمد بن حبيب بغدادى در المنمق و ابن عساكر دمشقى در تاريخ مدينة دمشق و صفدى در الوافى فى الوفيات مى‌نويسند: وقد ذكر بعض أهل العلم أنه وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رحمة الله عليهم وكانت تحت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه مرضاً جميعاً وثقلاً ونزل بهما وأن رجالاً مشوا بينهما لينظروا أيهما يموت قبل صاحبه فيرث منه الآخر وأنهما قبضا في ساعة واحدة ولم يدر أيهما قبض قبل صاحبه فلم يتوارثا. بعضى از اهل علم گفته‌اند كه او و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب (رحمة الله عليهم) بود كه در آن زمان همسر عبد الله بن جعفر بود هر دو مريض شده و در يك زمان از دنيا رفتند. عده اى بين خانه آن دو در رفت و آمد بودند تا ببينند كه كداميك پيش از ديگرى مى ميرد، تا ديگرى از او ارث ببرد؛ اما آن دو در يك زمان مردند و ندانستند كه كداميك زودتر مرده است و به همين سبب از هم ارث نبردند. البغدادي، أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية (متوفاي245هـ)، المنمق في أخبار قريش، ج 1، ص 312، تحقيق: خورشيد أحمد فارق، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ ـ 1985م؛ ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 487 تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995؛ الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي764هـ)، الوافي بالوفيات، ج 15، ص 24، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م. مرگ بر اثر اصابت سنگ:
برخى گفته‌اند كه سنگى به سرش خورد و از دنيا رفت. ابن حبان مى‌نويسد: فأما أم كلثوم فزوجها على من عمر فولدت لعمر زيدا ورقية وأما زيد فأتاه حجر فقتله. امّ‌كلثوم را علي به ازدواج عمر در آورده و براى او زيد و رقيه را به دنيا آورد؛ اما زيد سنگى به سر او اصابت كرده و او را كشت! التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم (متوفاي354 هـ)، الثقات، ج 2، ص 144، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م. ابن قتيبه دينورى اعتقاد دارد كه زيد در جنگى كه بين بنى عويج و بنى رزاح اتفاق افتاده، كشته شده است. وأما زيد بن عمر بن الخطاب فرمى بحجر في حرب كانت بين بني عويج وبين بني رزاح فمات ولا عقب له ويقال أنه مات هو وأم كلثوم أمه في ساعة واحدة فلم يرث واحد منهما من صاحبه... اما زيد بن عمر، در درگيرى بين بين عويج و بنى رزاح سنگى به سر او خورد و او را كشت، در حالى كه او فرزندى نداشت. همچنين گفته شده است كه او مادرش در يك ساعت از دنيا رفته و به همين علت از همديگر ارث نبردند... الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، المعارف، ج 1، ص 188، تحقيق: دكتور ثروت عكاشة، ناشر: دار المعارف - القاهرة. و برخى ديگر از عالمان اهل سنت نوشته‌اند كه زيد در جنگى كه بين قبيله بنى عدى اتفاق افتاده كشته شده است: وتوفيت أم كلثوم وابنها زيد في وقت واحد وقد كان زيد أصيب في حرب كانت بين بني عدي ليلا كان قد خرج ليصلح بينهم فضربه رجل منهم في الظلمة فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات وهو وأمه في وقت واحد وصلى عليهما ابن عمر... امّ‌كلثوم و فرزندش زيد در يك زمان از دنيا رفتند؛ زيد در جنگى شبانه بين بنى عدى براى آشتى دادن آنها رفته بود اما در تاريكى يكى از آنها ضربتى به سر او زده او را زخمى كرد. زيد چند روز پس از اين ماجرا زنده بود، تا اينكه در يك زمان به همراه مادرش از دنيا رفتند؛ و ابن عمر بر آن دو نماز خواند.... القرطبي، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (متوفاي463 هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 4، ص 1956، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ؛ الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 7، ص 425، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م مرگ بر اثر اصابت تير:
فولدت له زيد بن عمر وهو زيد الأكبر ورقية بنت عمر وكانت وفاتها ووفاة ابنها في ساعة واحدة وكان سبب موته سهما أصابه ليلا في ثائرة وقعت بين عدي وبني حذيفة امّ‌كلثوم، از عمر صاحب فرزندى به نام زيد شد-كه زيد اكبر همين فرزند است- و دخترى به نام رقيه؛ و مردن امّ‌كلثوم و فرزندش در يك زمان بود. علت مردن زيد آن بود كه در يك درگيرى شبانه بين بنى عدى و بنى حذيفه، تيرى به او اصابت كرد. السهيلي، عبد الرحمن بن عبد الله أبو القاسم (متوفاي581هـ)، الفرائض وشرح آيات الوصية، ج 1، ص 138، تحقيق: د. محمد إبراهيم البنا، ناشر: المكتبة الفيصلية - مكة المكرمة، الطبعة: الثانية، 1405هـ. مرگ بر اثر خوردن سم:
عبد الرزاق صنعانى، استاد بخارى مى‌نويسد: قال عبد الرزاق وأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها عمر وأولد منها غلاما يقال له زيد فبلغني أن عبد الملك بن مروان سمهما فماتا وصلى عليهما عبد الله بن عمر وذلك أنه قيل لعبد الملك هذا بن علي وبن عمر فخاف على ملكه فسمهما. عبد الرزاق مى گويد: و امّ‌كلثوم فرزند فاطمه دختر رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) است كه عمر با او ازدواج كرده و از او صاحب پسرى به نام زيد شد؛ و به من خبر رسيد كه عبد الملك بن مروان آن دو را سم داده و كشت؛ و عبد الله بن عمر بر آن دو نماز خواند؛ و علت اينكار اين بود كه به عبد الملك گفته شد كه زيد، پسر علي و پسر عمر است؛ و به همين سبب او بر خلافت خويش از زيد ترسيد و آن دو را سم داد! الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 6، ص 164، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ.
در باره اين كه زيد بن عمر، فرزندى داشته يا نه، نيز ديدگاه‌هاى گوناگونى نقل شده. برخى ادعا كرده‌اند كه داراى فرزندانى بوده و برخى با قاطعيت گفته‌اند كه هيچ بچه‌اى نداشته است. فرزندي نداشت:
وزيد الأكبر لا بقية له ورقية وأمهما أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأمها فاطمة بنت رسول الله. زيد اكبر - فرزندى نداشت - و رقيه، مادر آن دو امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب بن عبد المطلب بن هشام و مادر امّ‌كلثوم، فاطمه دختر رسول خدا است. النميري البصري، أبو زيد عمر بن شبة (متوفاي262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 1، ص 345، تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م. چندين فرزند داشت:
ابن قدامه مقدسى، فقيه مشهور حنابله اعتقاد دارد كه او فرزندانى داشته است: فإن زيد بن عمر هو ابن أم كلثوم بنت علي الذي صلي عليه معها وكان رجلا له أولاد كذلك. زيد بن عمر كه پسر امّ‌كلثوم دختر علي است كه نماز ميت او با مادرش، با هم برگزار شد؛ او مردى بود كه فرزندانى داشت. المقدسي، عبد الله بن أحمد بن قدامة أبو محمد (متوفاي620هـ)، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ج 2، ص 221، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ. المقدسي، عبد الله بن أحمد بن قدامة أبو محمد (متوفاي620هـ)، الشرح الكبير لابن قدامة، ج 2، ص 345. ابن عساكر دمشقى نيز مى‌گويد: قال الزبير وأما زيد بن عمر بن الخطاب فكان له ولد فانقرضوا زبير گفته است كه زيد بن عمر بن خطاب، از او فرزندانى به جا ماند؛ اما نسل او منقرض شد. ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 483، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
زيد بن عمر، هنگامى از دنيا رفت، چند سال داشت؟ برخى او را «صغير؛ خردسال»، برخى ديگر «شاب؛ جوان» و برخى ديگر او را « كان رجلا؛ بزرگسال» معرفى كرده‌اند. خردسال بود:
أبى حاتم رازى در الجرح و التعديل و ابن عساكر دمشقى در تاريخ مدينه دمشق، او را «صغير» ناميده‌اند: زيد بن عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت على سمعت أبى يقول ذلك ويقول توفى هو وأمه أم كلثوم في ساعة واحدة وهو صغير لا يدرى أيهما مات أول زيد بن عمر بن خطاب، كه مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بود: از پدرم شنيدم كه اين را مى گفت و مى افزود كه او در حالى كه كودك بود به همراه مادرش در يك زمان از دنيا رفتند و مشخص نشد كه كداميك زودتر مرده است. الرازي التميمي، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (متوفاي327هـ)، الجرح والتعديل، ج 3، ص 568، رقم: 2576، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1271هـ ـ 1952م؛ ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 484، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995. جوان بود:
ذهبى و ابن حجر، او را «شاب؛ جوان» ناميده‌اند: زيد بن عمر بن الخطاب، القرشي العدوي، وأمه أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء. قال عطاء الخراساني: توفي شاباً ولم يعقب. زيد بن عمر بن خطاب قرشى عدوى، مادر او امّ‌كلثوم دختر فاطمه زهرا است. عطاء خراسانى گفته است كه او در جوانى از دنيا رفته و فرزندى نداشت. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 4، ص 58، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م. و ابن حجر مى‌گويد: زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب مات مع أمه في يوم واحد وكان مولده في آخر حياة أبيه سنة ثلاث وعشرين ومات وهو شاب في خلافة معاوية في ولاية سعيد بن العاص على المدينة زيد بن عمر بن خطاب قرشى عدوى؛ مادر او امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب است كه به همراه مادرش در يك روز از دنيا رفت. ولادت او در آخر عمر پدرش در سال 23 بود و در جوانى در زمان خلافت معاويه و حكومت سعيد بن العاص بر مدينه از دنيا رفت. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، الإيثار بمعرفة رواة الآثار ج 1، ص 79، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1413هـ. بزرگسال بود:
عده‌اى ديگر از عالمان اهل سنت گفته‌اند هنگامى كه زيد از دنيا رفت، براى خودش مردى شده بود. خطيب بغداد مى‌نويسد: فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب فعاش حتى كان رجلا ثم مات امّ‌كلثوم، براى عمر، زيد را به دنيا آورد و زيد زنده ماند تا اينكه مردى شده و سپس از دنيا رفت. البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر الخطيب (متوفاي463هـ)، تاريخ بغداد، ج 6، ص 182، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت. ابن عساكر دمشقى داستان كتك كارى زيد با بسر بن أبى أرطاة را در حضور معاويه نقل مى‌كند. از اين داستان استفاده مى‌شود كه زيد بزرگسال باشد: حدثني رجل من الأنصار عن أبيه قال وفاقا مع زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله ص إلى معاوية بن أبي سفيان فأجلسه على السرير وهو يومئذ من أجمل الناس وأشبههم فبينا هو جالس قال له بسر بن أرطأة يا ابن أبي تراب فقال له أإياي تعني لا أم لك لك أنا والله خير منك وأزكى وأطيب فما زال الكلام بينهما حتى نزل زيد إليه فخنقه حتى صرعه وبرك على صدره فنزل معاوية عن سريره فحجز بينهما وسقطت عمامة زيد فقال زيد والله يا معاوية ما شكرت الحسنى ولا حفظت ما كان منا إليك حيث تسلط علي عبد بني عامر فقال معاوية أما قولك يا ابن أخي أني لكفرت الحسنى فوالله ما استعملني أبوك إلا من حاجة إلي وأما ما ذكرت من الشكر فوالله لقد وصلنا أرحامكم وقضينا حقوقكم وإنكم لفي منازلكم فقال زيد أنا ابن الخليفتين والله لا تراني بعدها أبدا عائدا إليك وإني لأعلم أن هذا لم يكن إلا عن رأيك قال وخرج زيد إلينا وقد تشعث رأسه وسقطت عمامته. يكى از انصار از پدرش روايت كرد كه او به همراه زيد بن عمر بن خطاب كه مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب و دختر فاطمه زهرا است، به نزد معاوية بن ابى سفيان رفتند. معاويه او را به همراه خويش بر تخت نشاند. زيد در آن زمان از زيباترين مردمان بود. در اين هنگام كه زيد بر تخت بود، بسر به او گفت: اى پسر ابوتراب! زيد گفت: آيا مقصود تو من هستم؟ اى بى مادر؟ قسم به خدا من از تو بهتر و پاكيزه تر و برتر هستم. و آن قدر سخن بين آن دو رد و بدل شد، تا اينكه زيد از تخت پايين آمده و بسر را به زمين زد و بر روى سينه او نشست! معاويه از تخت خويش پايين آمده و بين آن دو واسطه شد و عمامه زيد افتاد. زيد گفت: اى معاويه، نيكى هاى ما را سزاى خوبى ندادى؛ و الطافى را كه از جانب ما به تو شده بود، به خوبى حفظ نكردى؛ و بنده اى از بنى عامر را بر من مسلط ساخته اى! معاويه گفت: اما اينكه به من گفتى نيكى هاى ما را سزاى خوبى ندادى، بدان كه پدرت من را به كار نگرفت مگر به خاطر اينكه او به من محتاج بود! اما اينكه گفتى الطافى كه از جانب شما به ما رسيده بود را به خوبى حفظ نكرديم، قسم به خدا كه ما با بستگان شما وصلت ايجاد كرده و حقوق شما را ادا كرده‌ايم و شما اكنون در همان جايگاه سابق هستيد. زيد گفت: من پسر دو خليفه هستم! قسم به خدا ديگر مرا نخواهى ديد كه به نزد تو آيم! و مى دانم كه اين سخن و برخورد بُسر، جز طبق نقشه تو نبوده است! سپس زيد در حالى كه موهايش آشفته و عمامه اش افتاده بود، به نزد ما آمد. ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 484، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995. همين داستان را بلاذرى در انساب الأشراف، زمخشرى در ربيع الأبرار، ابن حمدون در التذكرة الحمدونية، ابن أثير در الكامل فى التاريخ و ذهبى در سير اعلام النبلاء، با اختصار و تفاوت‌هاى در متن نقل كرده‌اند: البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج 2، ص 86؛ الزمخشري الخوارزمي، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (متوفاى538هـ) ربيع الأبرار، ج 1، ص 469؛ ابن حمدون، محمد بن الحسن بن محمد بن علي (متوفاي 608هـ)، التذكرة الحمدونية، ج 9، ص 309، تحقيق: إحسان عباس، بكر عباس، ناشر:دار صادر - بيروت،، الطبعة: الأولى، 1996م؛ الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ) الكامل في التاريخ، ج 3، ص 373، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ؛ الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 502، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ. آيا زيد مى تواند در كودكى و نوجوانى چنين سخنورى كرده و بسر را كه فرمانده لشكر معاويه بود، اينچنين به زمين بزند؟ نيز گذشت كه اهل سنت ادعا كرده بودند زيد در واپسين سال وفات عمر به دنيا آمده است؛ حال اگر مرگ او را در زمان سعيد بن العاص بدانيم، بيش از 28 سال و اگر توسط عبد الملك بن مروان مسموم شده باشد، بيش از 50 سال سن داشته است!
من هم قبول دارم که ما مسلمونها باید وحدت خودمونو در برابر دشمنان حفظ کنیم و از بحثهای جدلی و چالش بر انگیز دوری کنیم ولی از طرفی باید راه صحیح را هم بتونیم تشخیص بدیم و برای تشخیص هم ناچاریم از اساس مسائل را بررسی کنیم
بله قبول دارم که از اساس باید مسائل حل بشه نه از راه توهین و دروغ گماردن و ترد کردن و ...بعضی ها حتی کوچکترین مسائل اهل سنت رو قبول ندارید حتما حتما رد میکنن چه درست چه نادرست.دل مارو خیلی میشکنن
در باره اين كه چه كسى بر جنازه زيد و مادرش نماز خوانده، نيز روايات گوناگونى نقل شده است. برخى گفته‌اند كه عبد الله بن عمر و برخى گفته‌اندكه سعيد بن العاص بر جنازه آن دو نماز خواند: عبد الله بن عمر
ابن حجر عسقلانى، مى گويد در روايتى صحيح آمده است كه عبد الله بن عمر بر زيد و امّ‌كلثوم نماز خواند: وأخرج بسند صحيح أن بن عمر صلى علي أم كلثوم وابنها زيد فجعله مما يليه وكبر أربعا با سند صحيح روايت شده است كه ابن عمر بر امّ‌كلثوم و فرزندش زيد نماز خواند و زيد را در جانب امام قرار داده و چهار تكبير گفت. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 294، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 – 1992. محمد بن حسن شيبانى از عالمان قرن دوم اهل سنت مى‌نويسد: عن عامر الشعبي، قال: صلى ابن عمر رضي الله عنه على أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه وزيد بن عمر رضي الله عنه ابنها، فجعل أم كلثوم تلقاء القبلة، وجعل زيدا مما يلي الإمام از عامر شعبى روايت شده است كه گفت: ابن عمر بر امّ‌كلثوم دختر علي رضى الله عنه و زيد بن عمر رضى الله عنه كه پسر امّ‌كلثوم بود نماز خواند؛ او امّ‌كلثوم را در سمت قبله و زيد را در سمت امام گذاشت. الشيباني، أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد (متوفاي189هـ)، الآثار لمحمد ابن الحسن، ج 1، ص 318. و محمد بن سعد و عبد الرزاق صنعانى مى‌نويسد: عبد الرزاق عن الثوري عن أبي حصين وإسماعيل عن الشعبي أن بن عمر صلى على أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وزيد بن عمر فجعل زيدا يليه والمرأة أمام ذلك. از شعبى روايت شده است كه ابن عمر بر امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب و زيد بن عمر نماز خواند؛ او زيد را نزديك خويش و زن را در جهت ديگر گذاشت. الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 3، ص 465 ح6336، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ؛ الزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري(متوفاي230هـ)، الطبقات الكبرى، ج 8، ص 464، ناشر: دار صادر - بيروت. و بخارى در تاريخ الأوسط مى‌نويسد: 419 حدثنا محمد بن الصباح ثنا إسماعيل بن زكريا عن رزين البزاز حدثني الشعبي قال توفى زيد بن عمر وأم كلثوم فقدموا عبد الله بن عمر وخلفه الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعبد الله بن جعفر. از شعبى روايت شده است كه گفت: زيد بن عمر و امّ‌كلثوم از دنيا رفتند؛ مردم عبد الله بن عمر را به عنوان امام جماعت جلو فرستادند؛ و در پشت او حسن و حسين و محمد حنفيه و عبد الله بن جعفر ايستادند. البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، التاريخ الأوسط، ج 1، ص 102، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، ناشر: دار الوعي، مكتبة دار التراث - حلب، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1397م ـ 1977م. البته با توجه به اين سعيد بن العاص در آن زمان امير مدينه بوده، نماز خواندن عبد الله بن عمر بر جنازه زيد و امّ‌كلثوم بعيد به نظر مى‌رسد. سعيد بن العاص:
روايات بسيارى نيز نقل شده است كه سعيد بن العاص كه در آن زمان امير مدينه بوده، بر جنازه آن دو نماز خوانده است. ابن أبى شيبه مى‌نويسد: حدثنا حَاتِمُ بن وَرْدَانَ عن يُونُسَ عن عَمَّارٍ مولى بَنِي هَاشِمٍ قال شَهِدْت أُمَّ كُلْثُومٍ وَزَيْدَ بن عُمَرَ مَاتَا في سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فاخرجوهما فَصَلَّى عَلَيْهِمَا سَعِيدُ بن الْعَاصِ فَجَعَلَ زَيْدًا مِمَّا يَلِيهِ وَجَعَلَ أُمَّ كُلْثُومٍ بين يَدَيْ زَيْدٍ وفي الناس يَوْمَئِذٍ نَاسٌ من أَصْحَابِ النبي صلى الله عليه وسلم وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ في الْجِنَازَةِ. من در نزد بنى هاشم بودم و ديدم كه امّ‌كلثوم و زيد بن عمر هر دو در يك زمان از دنيا رفتند؛ مردم آن دو را بيرون آورده و سعيد بن العاص بر آن دو نماز خواند؛ زيد را در جانب خويش گذاشت و امّ‌كلثوم را پس از زيد. در آن روز در ميان مردم گروهى از اصحاب رسول خدا (ص) و حسن و حسين نيز بودند. إبن أبي شيبة الكوفي، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 3، ص 8، ح11568، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ. و احمد بن حنبل، مؤسس مذهب حنبلى مى‌نويسد: عن عمار مولى بني هاشم قال شهدت وفاة أم كلثوم بنت علي وزيد بن عمر قال فصلى عليهما سعيد بن العاص وقدم أم كلثوم بين يدي زيد بن عمر. از عمار غلام بنى هاشم روايت شده است كه گفت: من در زمان مردن امّ‌كلثوم دختر علي و زيد بن عمر حاضر بودم. سعيد بن العاص بر آن دو نماز خواند و محل قرار گرفتن جنازه امّ‌كلثوم (در هنگام نماز) پس از زيد بن عمر بود. الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ)، العلل ومعرفة الرجال، ج 1، ص 140، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، ناشر: المكتب الإسلامي، دار الخاني - بيروت، الرياض، الطبعة: الأولى، 1408 - 1988. محمد بن علي شوكانى كه وهابي‌ها براى سخن او ارزش زيادى قائل هستند، در نيل الأوطار مى‌نويسد: وَعَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ وَابْنَهَا زَيْدَ بن عُمَرَ تُوُفِّيَا جميعا فَأُخْرِجَتْ جِنَازَتَاهُمَا فَصَلَّى عَلَيْهِمَا أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَسَوَّى بين رؤوسهما وَأَرْجُلِهِمَا حين صلى عَلَيْهِمَا از شعبى روايت شده است كه امّ‌كلثوم دختر علي و پسرش زيد بن عمر، هر دو از دنيا رفته و جنازه هر دو را بيرون آوردند؛ در آن زمان امير مدينه بر آن دو نماز خواند؛ سر و پاى آن دو را در يك موازات قرار داده و بر آن دو نماز خواندند. الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (متوفاي 1255هـ)، نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار، ج 4، ص 110، ناشر: دار الجيل، بيروت – 1973.
نكته جالب در اين روايت، اين است كه از قول شعبى نقل شده است كه امير مدينه بر جنازه آن دو نماز خوانده است؛ در حالى كه پيش از اين رواياتى از او گذشت كه عبد الله بن عمر نماز جنازه را خوانده است. و اين يعنى اين كه فقط از شعبى دو قول نقل شده است. نسائى در المجتبى كه يكى از صحاح سته اهل سنت به حساب مى‌آيد، در اين باره مى‌نويسد: وَوُضِعَتْ جَنَازَةُ أُمِّ كُلْثُومِ بِنْتِ عَلِيٍّ امْرَأَةِ عُمَرَ بن الْخَطَّابِ وبن لها يُقَالُ له زَيْدٌ وُضِعَا جميعا وَالْإِمَامُ يَوْمَئِذٍ سَعِيدُ بن الْعَاصِ وفي الناس بن عُمَرَ وأبو هُرَيْرَةَ وأبو سَعِيدٍ وأبو قَتَادَةَ فَوُضِعَ الْغُلَامُ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ. جنازه امّ‌كلثوم دختر علي همسر عمر بن خطاب و فرزند او را كه نامش زيد بود، با هم روى زمين نهادند. امام جماعت در آن روز سعيد بن عاص بود، و در ميان مردم عبد الله بن عمر، ابوهريره و ابوسعيد و ابوقتاده نيز بودند. جنازه جوان را در جانب امام جماعت نهادند. النسائي، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن، المجتبى من السنن، ج 4، ص 71، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثانية، 1406 - 1986. و مالك بن أنس، مؤسس مذهب مالكى در المدونة الكبرى مى‌نويسد: عن نافع عن بن عمر قال وضعت جنازة أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد فصفا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص فوضع الغلام مما يلي الإمام وفي الناس بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فقالوا هي السنة. از ابن عمر روايت شده است كه گفت: جنازه امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب از فاطمه زهرا دختر رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) را كه همسر عمر بن خطاب بود، به همراه فرزند او كه نامش زيد بود، در كنار هم خواباندند؛ زيد را در جانب امام جماعت گذاشته و امام در آن روز سعيد بن عاص بود و در ميان مردم ابن عباس و ابوهريره و ابوسعيد و ابوقتاده نيز بودند و گفتند مستحب است كه اينگونه باشد. ماالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي (متوفاي179هـ)، المدونة الكبرى، ج 1، ص 182، ناشر: دار صادر – بيروت. عبد الرازق صنعانى نيز همين روايت را نقل مى‌كند. الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 3، ص 465، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ. ابن ملقن انصارى، روايت نماز خواندن سعيد بن العاص را صحيح مى‌داند: 980 أثر سعيد بن العاص أنه صلى على زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي فوضع الغلام بين يديه والمرأة خلفه وفي القوم نحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فصوبوه وقالوا هو السنة رواه البيهقي وبنحوه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. روايتى كه مى گويد سعيد بن عاص بر زيد بن عمر بن خطاب و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي نماز خوانده است و جوان را در كنار امام و زن را بعد از او نهادند و در ميان مردم بيشتر از هشتاد نفر از اصحاب پيامبر (ص) بوده و اين كار را تاييد كرده و گفتند اين چنين مستحب است؛ اين روايت را بيهقى نقل كرده و شبيه آن را ابوداوود و نسائى با سند صحيح آورده‌اند. الأنصاري، عمر بن علي بن الملقن (متوفاي804هـ)، خلاصة البدر المنير في تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعي، ج 1، ص 138، تحقيق: حمدي عبد المجيد إسماعيل السلفي، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1410هـ.
[=Century Gothic]حضور أبو قتاده بدري در صف نماز جماعت:
[=Century Gothic]يكى از تناقض‌هاى موجود در نقل وفات امّ‌كلثوم، حضور ابوقتاده بدرى است؛:Ealam: در حالى كه او سالها پيش از اين واقعه از دنيا رفته است. ابوبكر بيهقى در كتاب معرفة السنن والآثار، به اين اشكال اشاره كرده است:
[=Century Gothic] وروينا في كتاب الجنائز عن ابن جريج وأسامة بن زيد عن نافع مولى ابن عمر في اجتماع الجنائز أن جنازة أم كلثوم بنت علي إمرأة عمر بن الخطاب وابنها زيد بن عمر وضعتا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام ثم سئلوا فقالوا: هي السنة.
[=Century Gothic] وقد ذكرنا أن إمارة سعيد بن العاص إنما كانت من سنة ثمان وأربعين إلى سنة أربع وخمسين وفي هذا الحديث الصحيح شهادة نافع بشهود أبي قتادة هذه الجنازة التي صلى عليها سعيد بن العاص في إمارته على المدينة.
[=Century Gothic] وفي كل ذلك دلالة على خطأ رواية موسى بن عبد الله ومن تابعه في موت أبي قتادة في خلافة علي. ويشبه أن تكون رواية غلط من قتادة بن النعمان أو غيره ممن تقدم موته إلى أبي قتادة.
[=Century Gothic] فقتادة بن النعمان قديم الموت وهو الذي شهد بدرا منهما. إلا أن الواقدي ذكر أنه مات في خلافة عمر وصلى عليه عمر وذكر هذا الراوي أن أبا قتادة صلى عليه علي. والجمع بينهما متعذر.
[=Century Gothic] در كتاب جنائز، روايتى از نافع غلام عمر در باره كنار هم نهادن جنازه ها نقل شده است به اين صورت كه جنازه امّ‌كلثوم دختر علي همسر عمر و فرزندش زيد را در كنار هم نهادند و امام آن روز سعيد بن عاص بود و در ميان مردم ابن عباس و ابوهريره و ابوسعيد و ابوقتاده بودند و جوان را در جانب امام نهاده و سپس از صحابه سؤال شد؛ آنها پاسخ دادند كه اين كار مستحب است و
[=Century Gothic] و ما گفته‌ايم كه حكومت سعيد بن عاص از سال 48 تا سال 54 بوده است؛ در اين روايت صحيح آمده است كه ابى قتاده در اين ماجرا كه سعيد بن عاص در زمان حكومت خويش در مدينه بر آن نماز خوانده است، حاضر بوده است.
[=Century Gothic] اين روايت نشان مى دهد كه روايت موسى بن عبد الله و تابعين او در باره مرگ ابوقتاده در زمان خلافت علي اشتباه است؛ و احتمالا روايت درست، قتاده بن نعمان يا ديگر كسانى است كه پيش از ابوقتاده مرده‌اند.
[=Century Gothic] زيرا قتادة بن نعمان بسيار پيش از اين زمان از دنيا رفته است؛ و اوست كه در جنگ بدر شركت داشته است.
[=Century Gothic] اما مشكل اينجا است كه واقدى مى گويد او در زمان خلافت عمر مرده است و عمر بر او نماز خوانده است؛ و اين راوى گفته است كه علي بر ابوقتاده نماز خوانده است؛ و نمى توان بين اين دو قول جمع كرد.
[=Century Gothic]البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (متوفاي458هـ)، معرفة السنن والآثار عن الامام أبي عبد الله محمد بن أدريس الشافعي، ج 1، ص 559، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
[=Century Gothic] يعنى در طبق روايات اهل سنت، ابوقتادة در زمان اميرمؤمنان از دنيا رفته و آن حضرت بر او نماز خوانده‌اند؛ اما طبق اين روايت ابوقتاده در بين كسانى بوده است، كه بر امّ‌كلثوم نماز خوانده‌اند؛ بيهقى براى حل تعارض مى گويد روايت نماز اميرمؤمنان بر ابوقتاده اشتباه است؛ و ما مى گوييم كه طبق قرائن، اين روايت، يعنى نماز خواندن بر امّ‌كلثوم و زيد، اشتباه بوده و چنين مطالبى زاييده ذهن خيال‌پردازان است.
اختلاف و تناقض در روايات اهل سنت به حدى است كه خودشان هم نمى‌دانند عمر با كدام دختر امير مؤمنان عليه السلام ازدواج كرده است.:Ealam: عبد الحى كتانى اعتقاد دارد كه عمر با حضرت زينب سلام الله عليها ازدواج كرده است!!! ذكر الشيخ المختار الكنتي في الاجوبة المهمة نقلا عن الحافظ الدميري اعظم صداق بلغنا خبره صداق عمر لما تزوج زينب بنت علي فانه أصدقها اربعين الف دينار فقيل له في ذلك فقال والله ما في رغبة إلى النساء ولاكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي فأردت تاكيد النسب بيني وبينه صلى الله عليه وسلم فأردت أن أتزوج ابنته كما تزوج ابنتي وأعطيت هذا المال العريض اكراما لمصاهرتي اياه صلى الله عليه وسلم ه منها هذا مع كون عمر نهى عن المغالات في المهر. مختار كنتى به نقل از دميرى مى‌نويسد: بزرگترين مهريه‌اى كه تاكنون شنيده‌ايم، مهريه‌اى بود كه عمر براى ازدواج با زينب دختر علي قرار داد، مبلغ اين مهريه عبارت بود از چهل هزار دينار . وهنگامى كه از اين مهريه سنگين از وى سؤال شد گفت: من ميلى به زنان ندارم؛ ولى از [=Lotus] رسول خدا شنيدم كه فرمود: تمام نسب‌ها و سبب‌ها در قيامت قطع مى‌شود؛ مگر سبب و نسبت داشتن با من؛ بنابراين دوست داشتم تا نسبت بين من و رسول خدا محكم و استوار بماند و لذا با دختر وى همانگونه كه با دختر من ازدواج كرد، ازدواج نمودم و اين مهريه سنگين را هم به جهت دامادى رسول خدا به عهده گرفتم. الكتاني، الشيخ عبد الحي (متوفاي1382هـ)، نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الإدراية، ج 2، ص 405، ناشر: دار الكتاب العربي – بيروت.
[=Century Gothic]اهل سنت براى اين كه به اين افسانه آب و تاب بيشترى داده باشند، ادعا كرده‌اند كه امام حسن و امام حسين عليه السلام نيز در تشييع جنازه حضور داشته‌اند؛:Ealam: اما براى اين كه نماز خواندن سعيد بن العاص و يا عبد الله بن عمر را با وجود فرزندان رسول خدا كه برادران امّ‌كلثوم و سزاوارتر بر نماز بودند، توجيه نمايند، ادعا كرده‌اند كه خود آنها عبد الله بن عمر و يا سعيد بن العاص را مقدم كردند و خود پشت سر آن دو نماز خواندند!!!
[=Century Gothic] اما اين كه كداميك از آن دو امام همام، چنين كارى را كردند، روايات گوناگون است. برخى گفته‌اند حسن بن علي و برخى گفته‌اند حسين بن علي عليهم السلام. [=Century Gothic] امام حسن عليه السلام:
[=Century Gothic] ابن عبد البر در الإستيعاب مى‌نويسد:
[=Century Gothic] وتوفيت أم كلثوم وابنها زيد في وقت واحد وقد كان زيد أصيب في حرب كانت بين بني عدي ليلا كان قد خرج ليصلح بينهم فضربه رجل منهم في الظلمة فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات وهو وأمه في وقت واحد وصلى عليهما ابن عمر قدمه الحسن بن علي.
[=Century Gothic] امّ‌كلثوم و فرزندش زيد در يك زمان از دنيا رفتند؛ زيد در جنگى شبانه بين بنى عدى براى آشتى دادن آنها رفته بود اما در تاريكى يكى از آنها ضربتى به سر او زده او را زخمى كرد.
[=Century Gothic] زيد چند روز پس از اين ماجرا زنده بود، تا اينكه در يك زمان به همراه مادرش از دنيا رفتند؛ و ابن عمر بر آن دو نماز خواند؛ حسن بن علي او را براى نماز جلو فرستاد!
[=Century Gothic]القرطبي، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (متوفاي463 هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 4، ص 1956، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.
[=Century Gothic] محب الدين طبرى مى‌نويسد:
[=Century Gothic] وحكى الدولابي وغيره القولين في موتها عنده أوموته عندها قال أبو عمر ماتت أم كلثوم وابنها زيد في وقت واحد وكان زيد قد أصيب في حرب بين بني عدي ليلا فخرج ليصلح بينهم فضربه رجل منهم في الظلمة فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات هو وأمه في وقت واحد وصلى عليهما ابن عمر قدمه الحسن بن علي فكانت فيهما سنتان فيما ذكروا لم يورث أحدهما من الآخر.
[=Century Gothic] دولابى و غير او در باره مرگ امّ‌كلثوم در كنار زيد يا مرگ زيد در كنار امّ‌كلثوم دو روايت نقل كرده‌اند!
[=Century Gothic] ابو‌عمر گفته است كه امّ‌كلثوم و پسرش زيد در يك زمان از دنيا رفتند؛ زيد در درگيرى شبانه بين بنى عدى بيرون رفته بود تا بين آنان آشتى دهد؛ اما در تاريكى شخصى به سر او ضربتى وارد كرد و او را بيهوش ساخت.
[=Century Gothic] او چند روز زنده بود تا اينكه به همراه مادرش هر دو در يك زمان از دنيا رفتند؛ ابن عمر بر آن دو نماز خواند؛ حسن بن علي او را براى نماز جلو فرستاد.
[=Century Gothic]الطبري، محب الدين أحمد بن عبد الله (متوفاي694هـ)، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، ج 1، ص 17، ناشر: دار الكتب المصرية – مصر.
[=Century Gothic] و عاصمى مكى مى‌گويد:
[=Century Gothic] وكان موتها هي وولدها من عمر المسمى زيدا الأكبر المقتول خطأ بيد خالد بن اسلم مولى زوجها عمر رضي الله عنه في وقت واحد وصلى عليهما ابن عمر قدمه الحسن بن علي.
[=Century Gothic] مرگ امّ‌كلثوم و پسرش از عمر كه نام او زيد اكبر بود و به دست خالد بن اسم، غلام عمر به اشتباه كشته شد، در يك زمان بود؛ ابن عمر بر آن دو نماز خواند و حسن بن علي ابن‌عمر را براى نماز جلو فرستاد!
[=Century Gothic]العاصمي المكي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي (متوفاي1111هـ)، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج 1، ص 534، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية.
در عده‌اى از روايات نيز تصريح شده است كه حسين بن علي عليهما السلام، عبد الله بن عمر را مقدم كرد و اصلاً نامى از امام حسن عليه السلام در روايت برده نشده است.:Ealam: محمد بن يوسف العبدرى مى‌نويسد: وقد قدم الحسين عبد الله بن عمر للصلاة على جنازة أخته أم كلثوم وابنها زيد بن عمر قال ابن رشد: وهذا لا حجة فيه إذ يحتمل أنه قدمه لسنه ولإقراره بفضله لا لأنه أحق حسين، عبد الله بن عمر را براى نماز بر جنازه خواهرش امّ‌كلثوم و فرزندش زيد بن عمر جلو فرستاد. ابن رشد گفته است كه اين كار حسين حجت نيست؛ زيرا شايد او ابن عمر را به خاطر امرى مستحبى و يا به خاطر اعتراف به برترى او مقدم كرده است؛ زيرا ابن عمر سزاوارتر بود! العبدري، أبو عبد الله محمد بن يوسف بن أبي القاسم (متوفاي897هـ)، التاج والإكليل لمختصر خليل، ج 2، ص 252، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الثانية، 1398م. در بعضى از روايات اصلا نامى از حسن بن علي (عليهما السلام) و حضور ايشان در نماز بر امّ‌كلثوم برده نشده است و تنها نام حسين بن علي برده شده است! محمد ضياء الأعظمى مى‌گويد: الشعبي قال: صَلّى ابن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي، فجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة من خلفه، فصَلَّى عليهما فكبر أربعاً وخلفه ابن الحنفية، والحسين بن علي، وابن عباس. شعبى گفته است كه ابن عمر، بر زيد بن عمر و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي نماز خواند؛ او مرد را در جانب خويش و زن را بعد از جنازه مرد قرار داد و بر آن دو نماز خواند و چهار تكبير گفت. پشت سر او محمد حنفيه و حسين بن علي و ابن عباس نيز بودند. الأعظمي، محمد ضياء الرحمن (متوفاي458هـ)، المنة الكبرى شرح وتخريج السنن الصغرى، ج 3، ص 52، ناشر: مكتبة الرشد - السعودية/ الرياض، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2001م. از روايت بيهقى نيز استفاده مى‌شود كه امام حسن عليه السلام در تشيع جنازه و نماز حضور نداشته است: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا رزين بياع الرمان عن الشعبي قال صلى بن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي فجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة من خلفه فصلى عليهما أربعا وخلفه بن الحنفية والحسين بن علي وبن عباس رضي الله عنهما ابن عمر بر زيد بن عمر و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي نماز خواند؛ او جنازه مرد را در جانب خويش و جنازه زن را بعد از آن قرار داد؛ و بر آن دو نماز خوانده و چهار تكبير گفت. در پشت سر او محمد حنفيه و حسين علي و ابن عباس بودند. البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (متوفاي 458هـ)، سنن البيهقي الكبرى، ج 4، ص 38، ح6743، ناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، 1414 - 1994.
اگه دوست داشتی خطبه ی 276 حضرت علی رو مطالعه بفرما که می گویند : سوگند به خدا که من رغبتی به خلافت نداشتم و نیازی به ولایت در من نبود شما مرا بسوی خلافت خواندید و مرا بدان وادار کردید اگر حضرت علی (ع) از سوی خدا برای خلافت و ولایت تعیین شده بود چرا میل و رغبت نداشت و از آن روی گردان بود؟ آیا پیامبر اسلام هم به نبوت و رسالت بی میل و بی رغبت بود؟ اگر حضرت علی (ع) از سوی خدا انتخاب شده بود چرا با ابوبکر و عمر بیعت کرد ؟ حضرت علی (ع ) میلی به خلافت نداشتند و وظیفه ی الهی رو لازم الاجرا نمی دونستند (طبق نظریه شما بر الهی بودن انتخاب حضرت علی به عنوان خلیفه و ... ) ولی از اون جایی که ابوبکر صدیق از طرف بهشتیان مهاجرو انصار انتخاب شد بر خود لازم دید که این وظیفه ی بزرگ رو انجام بدهد
بسم الله الرحن الرحیم اولا شماره خطبه اشتباه است خطب امیرالمومنین علی علیه السلام به این مقدار(276) که شماره زدید نیست . خطبی که در نهج البلاغه است بین 239 تا 2-241 بیشتر نیست . در قسمت حکمتها نیز ،حکمت 276 همچین چیزی که میگویید نیست. نامه های حضرت نیز به این مقدار نمیرسد. بنابر این سعی کنید مطلب را درست ارجاع دهید. این خطبه 205 بند 3 است. ثانیا: بحث مشروعیت یک حکومت جدا از بحث مقبولیت آنست. حضرت علی علیه السلام به نص صریح پیامبر صلی الله علیه واله در احادیث مختلف(غدیر،منزلت،ثقلین و ...) و آیات تبلیغ(مائده،67) و اکمال دین(مائده،3) و اطاعت اولوالامر(نساء،59) و ایات بسیار دیگراز سوی خدا به دست پیامبرصلی الله علیه واله به رهبری مادی و معنوی و ریاست عامه بر مردم تعیین شدند بنابر این مشروعیت حکومت حضرت الهی بود. ولی این مشروعیت اگر بخواهد در خارج محقق شود نیاز به مقبولیت مردمی دارد. و چنانچه با ادبار مردم مواجه شود معنایش برداشته شدن مشروعیت الهی حکومت حضرت نیست بلکه عدم شناخت صحیح مردم است که صد البته حتما عقاب الهی را به دنبال دارد. چرا که زمینه شناخت رهبر واقعی و منصوب از سوی خدا، فراهم بود و مردم چشم بر حقیقت بستند و پیروی هوای نفس کردند.
سلام :Gol:
اتفاقا ما هم این روش مبنایی را قبول داریم و از آن حمایت می کنیم
اما مشکل کسانی اند که این مطالب مستند را با چند کلمه بی ربط به باد مسخره می گیرند بعد هم میگن : این بود سوالات مهمتون از اهل سنت ؟
بی مایگی را با چرت و چرت گویی جبران می کنند
بنده با حضور بی حساب این افراد بیکاره یا جیره خوار در یک سایت ملی که محل حضور اهل دین و علم و حقیقت جویی است موافق نیستم .
اینطور هم نیست که هیچ چیز اهل سنت را قبول نداشته باشیم .
حتی بنده با طرح مباحث مشترک موافقترم تا مباحث مورد اختلاف .
بر این موضوع آثار بهتری مترتب می دانم تا جنگ علمی و لفظی در مباحث مورد اختلاف .
البته اونایی که مشکل دارن ظاهرا نه شیعه و نه سنی رو قبول ندارن و یک مذهب جدید درست کرده اند .:Ghamgin:
موفق در پناه حق :Gol:
دیگر اینکه حال چنانچه با تبعیت از هوای نفس حقیقت را کنار زدند و به هر وسیله غیر دینی و با زر و زور و تزویر حکومت را بر مردم به دست گرفتند و به هر دلیلی با اقبال مردم روبه رو شدن باز معنایش مشروعیت داشتن نیست .
دلیل عکس العمل حضرت علی علیه السلام نیز در سکوت در زمان خلفا و یاری کردن در بعض امور به خلفا و به ادعای شما بیعت -که صدالبته در تاریخ داریم که حضرت مشتش را بسته بود و از بیعت خود داری میکردند و هر چه تلاش کردند نتوانستند مشت حضرت را بر ببیعت با ابوبکر باز کنند به ناچار ابوبکر دست را بر مشت بسته حضرت کشید(1)و به گمان خود حضرت با او بیعت کرد در حالیکه علی علیه السلام و عباس بن عبد المطلب تا آخر عمر خود حکومت خلفا را بر اساس دروغ و خیانت و پیمان شکنی و گناه کاری میدانستند (2)- نیز فقط و فقط حفظ اساس اسلام که در آن زمان در خطر دشمنانی چون رومیان قرار داشت و خطر از بین رفتن اساس اسلام در میان بود لذا بنا بر مصلحت تشخیص داد سکوت کند .
حضرت ساکت بودند ولی ساکن نبودند ودر جای جای مختلف حقانیت خود را و باطل بودن خلفا را بیان کردند(3).
1-اثبات الوصیه،ص146. و الشافی،ج3،ص244. 2-صحیح مسلم ،3،ص 143 و بخاری،ج3،ص287.3-
عدم رغبت حضرت بر حکومت بر مردم همانا بی رغبتی و زهد نسبت به قدرت و جاه و مقام بود و اینکه پذیرش حکومت را فقط برای اینکه حکم خداست و برای احقاق حق و گرفتن داد مظلوم از ظالم و عمل به قران و سنت پیامبر (ص) است . وحتی دشمنان حضرت نیز بر زهد نسبت به دنیاو تقوا و ورع حضرت علی علیه السلام اذعان داشتند
بسیار عجیب است چرا همیشه اصل جملات حضرت را بر ضد آن حمل میکنید . کج فهمی یکی از دلایل مهم صدر اسلام در فریب خوردن مردم و عدم شناخت حق از باطل بود. و به قول رهبر فرزانه مان بی بصیرتی .
نمیدونم چرا انقد وقتتون رو به حق بودن عمر و علی(ع) اختصاص میدین شما به هر حال از علی (ع)پیرویمیکنید و ماهم پیروی میکنیم چیکار دارین اون چیکار کرد اون غصب کرد و اون...... هرکسی تو قبر خودش میره اگه عمر بد بود با خدا طرفه اگه ابوبکر غاصب بود و همچنین عثمان اونا هم محول به خدا ما که دینمون اسلامه خدامون یکیه پیغمبرمون یکیه قرانمون یکیه اعتقاد به معاد و .... هم مذهب ما و شما مشترکه .ما هم وطنیم مسلمانیم باید قدرت رشته ی دوستیمون خیلی بیشتر از اینا باشه باید احتراممون بیشتر از اینا باشه واقعا نمیدونم اگه اینطوری پیش بره شاید دیگه تو سایت نمونم
با سلام به رکسانای مهربان
سخنان شما سخنان بسیار خوبی بود اما بزرگوار شخصیتهای صدر اسلام نقش الگو و رهبری امت بعد از رسول خدا«صلی الله علیه وآله»را دارند وتمام مطلب این نیست که هر کس به حق نبوده در پیشگاه خدا مسئول است،چون طایفۀ کثیری از امت از سیره و روش آنها تبعیّت می نمایند.حال اگر این تبعیّت با آنچه که خداوند متعال به واسطۀ رسول مکرمش«صلی الله علیه وآله»برای مابیان نموده مخالف باشد،چه باید کرد؟آیا حدیث فرقۀ ناجیه را شنیده اید که امت رسول خدا«صلی الله علیه وآله» به هفتادو سه فرقه تقسیم می شوند وتنها یک گروه نجات پیدا می کنند؟ حدیث هرکس بمیرد و امام زمان خود را نشناسد به مرگ جاهلی مرده،مراد از امام در آن چه امامی است؟اگر اولین آنها جناب ابوبکر است چرا حضرت زهرا«علیها السلام» با او بیعت نکردند؟آیا می توان گفت نعوذبالله ایشان به مرگ جاهلی از دنیا رفته اند در حالی که سیدۀ زنان بهشت است؟ آیا توصیۀ رسول خدا«صلی الله علیه وآله»مرجعیت دینی خلفا بوده است یا اهل بیت؟آیا حدیث ثقلین که جزو صحیح ترین روایات است ما را به خلفا ارجاع می دهد؟احادیث خلفای اثنی عشر در مورد چه کسانی است در حالی که حدیث می گوید همواره اسلام با آنها عزیز است و حدیث ثقلین هم می فرماید قرآن و عترت تا قیامت از هم جدا نمی شوند،ایا این حدیث مصداقی جز ائمۀ شیعه دارد؟.و دهها سوال دیگر که همۀ اینها انسان مومن و بی تعصب را وامی دارد که تحقیق کند که معارف دینی خود را از چه کسی میگیرد و از چه کسانی تبعیت می کند.
موفق باشید
آیه 100 سوره توبه و به سوره الشوری آیه 38 ( وامرهم شوری بینهم ) هم دقت کن و اینم بخون اینک اگر عده ای بهشتی (مهاجرین و انصار طبق کلام خدا ) به شوری بنشینند و کسی را به عنوان پیشوا تعیین کنند آیا این کار مخالف رضای خداست؟ یا اگه دوست داشتی خطبه ی 276 حضرت علی رو مطالعه بفرما که می گویند : سوگند به خدا که من رغبتی به خلافت نداشتم و نیازی به ولایت در من نبود شما مرا بسوی خلافت خواندید و مرا بدان وادار کردید اگر حضرت علی (ع) از سوی خدا برای خلافت و ولایت تعیین شده بود چرا میل و رغبت نداشت و از آن روی گردان بود؟
با سلام
يا للعجب از طرز بحث و مناظرات فرزندان اهل سنت
اخه شما چرا اين طوري بحث مي كنيد ؟؟؟
چرا مثل يك عالم بحث و مناظرات راپي نمي گيريد؟؟؟
به دنبال چه هستيد؟؟
مگر شما اين سوالات رادر صفحات قبلي ننوشتيد و بنده اين جواب ها رابه شما ندادم
مسير كه دشوار بود ولي مولا كه اين مسير را طي كردند سوالتان چيست؟؟
شيلا جان
به عقيده شيعه جانشيناني كه خداوند براي پيامبر تعيين كرده بود امام بودند
مي دانيد امام يعني چه؟؟؟
امام يعني فرد معصوم مثل پيامبر؟؟
خداوند براي ديني كه توسط معصوم فرستاده است نگهباني معصوم را نيز وضع كرده است و توسط پيامبر اين نگهبان دين را معرفي نموده است
مشكل شما چيست كه عالي ترين درجه نگهبان دين يعني فرد معصوم را كنار مي گذاريد و فردي عادي را جانشين پيامبر مي كنيد؟؟؟
كمي انصاف داشته باشيد
حرف شيعه مستدل است يا سني؟؟؟
مگر شيعه حرف بدي مي زند
مي گويد چرا حكومت فرد معصوم را كنار مي زنيد و فرد عادي را جانشين پيامبر مي كنيد؟؟؟ به عقل خود رجوع كنيد
عقل حكومت معصوم را بعد از پيامبر جايز مي داند يا فرد معمولي را؟؟؟ كدام را؟؟؟
چه اشكال دارد كه فرد معصوم را نماينده و جانشين پيامبر بدانيد؟؟؟
جناب/سرکار shela بهتره وقتی حرفی میزنید کمی درش فکر کنید!
سرور ما حضرت علی علیه السلام گفته من رغبت به خلافت ندارم،نگفته که خداوند مرا برای خلافت انتخاب نکرد.
خود حضرت فرمودند،مال ها و مقام های دنیوی نزد من حتی از آب چرکینی که از بینی بز بیرون می آید،پست تر است.
منظور ایشان از اینکه من رغبت به خلافت ندارم این بوده که خلافت برای من ارزش نداره!
در ضمن برادران اهل تسنن،ایشان رو چندین سال خانه نشین کردند،پس انتظار دارید خود حضرت میومد خلیفه میشد؟ معلومه که باید با خواهش و تمنا میبردنش!
سرکار خانم شيلا فعلا دست به نقد اين رو داشته باشيد تا بعد
سند اين کلام رو به صورت پيوست گذاشتم اينقدر طولاني بود که وقت تايپ نداشتم
خلافت ابوبکر از ديدگاه عمر :
از جمله سخنان عمر در حق ابوبکر
((کانت بيعه الناس لابي بکر فلته من فلتات الجاهليه وقي الله مسلمين شرها فمن عاد اليها فاقتلوه))
((بيعت مردم با ابوبکر يک قضيه بي مبنا و بي ريشه جاهليت بود اميد است که خداوند مسلمانان را از شر اين قضيه حفظ کند و هرکس از اين به بعد اين گونه رفتار کند او را حتما بکشيد)) سند اين حرف به صورت پيوست گذاشته شده است
خيلي جالبه خلفاي شما هم همديگه رو قبول نداشتن :khandeh!:
طبق فرمایشات خانم shela به اینجا میرسیم که پیغمبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم در محل غدیر یا اصلا صحبت نکرده یا اگر هم صحبت کرده نعوذباالله سخنانش بیهوده بوده!
لکن هنوز خانم shela جواب ندادن که چی شد که ابوبکر خلیفه شد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
لطفا یک جواب قانع کننده بدین،خطبه شماره فلان نهج البلاغه که نشد جواب،یعنی حضرت علی علیه السلام فرمودند ابوبکر رو خلیفه کنید؟ یقینا خیر
خواهرم! ما که نفهمیدیم آقا هستند یا خانم؟!!!!!
ما مینوشتیم سرکار/جناب،اما دیدیم دیگران مینویسند سرکار،ما هم نوشتیم سرکار
لکن الان متوجه شدم همون سرکار/جناب بهتره!!!!!!
مسلم در صحیح خود از «عایشه» این گونه روایت می کند :
هنگامیکه رسول خدا صلی الله علیه و اله وارد خانه من شد ، فرمود :
« بگویید ابوبکر با مردم نماز بگذارد . گفتم : یا رسول الله ! ابوبکر مردی رقیق القلب و دل نازک است و هرگاه قرآن بخواند نمی تواند از گریه خودداری نماید ، ای کاش غیر ابوبکر را فرمان می دادی... دو یا سه بار این سخن را تکرار کردم و او فرمود :باید ابوبکر با مردم نماز بگزارد ، شما همراهان یوسفید ».(2)
و در حدیث دیگر می گوید :
رسول خدا صلی الله علیه و اله هنگامیکه سنگین شد ، فرمود :آیا مردم نماز گزارده اند ؟ ما گفتیم نه ، آنان منتظر شما هستند... پس خود را شستشو داد و خواست تا برخیزد که از هوش رفت و سپس به هوش آمد و فرمود :آیا مردم نماز گزارده اند ؟ نه یا رسول الله ! آنان منتظر شما هستند . گوید :مردم در مسجد نشسته و منتظر رسول خدا بودند تا نماز عشاء بگزارند که رسول خدا صلی الله علیه و اله ابوبکر را فرستاد تا با مردم نماز بگزارد .
و ابوبکر که مردی رقیق القلب و دل نازک بود ، گفت : عمر! تو با مردم نماز بگزار . عمر گفت : تو به این کار سزاوار تری. پس ابوبکر در آن ایام باآنان نمازگزارد . سپس رسول خدا صلی الله علیه و اله احساس سبکی کرد و با تکیه به دو مرد که یکی از آنان عباس بود برای نماز ظهر بیرون آمد . همین که ابوبکر اورا دید خواست پس رود که رسول خدا صلی الله علیه و اله به او اشاره کرد واپس مرو و به آن دو مرد دستور داد او را کنار وی بنشانند »
در حدیث دیگری می گوید :
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در بیماری که منجر به فوتش شد ، فرمود :
« بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد . گفتم : ابوبکر اگر در جای شما بایستد از شدت گریه چیزی به گوش مردم نرساند . فرمود بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد .پس به حفصه گفتم : تو بگو ابوبکر از شدت گریه چیزی به گوش مردم نرساند ، ای کاش عمر را فرمان می دادی . فرمود همراهان یوسف! بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد . گفت : من هیچ گاه از تو خیری ندیدم .
احمدبن حنبل در مسند می گوید :
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در خانه میمونه بود که به عبدالله بن زمعه فرمود :
« به مردم بگو نماز بگزارند .او عمر بن خطاب را دید و گفت : ای عمر! با مردم نماز بگزار . او با مردم به نماز ایستاد که پیامبر صلی الله علیه و آله صدایش را که بسیار بلند بود شنید و فرمود : آیا این صدای عمر نیست ؟ گفتند بلی . فرمود خداوند جلیل و عزیز و همه مومنان این را نمی پذیرند بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد تا آن جا که گوید :
او رقیق القلب و دل نازک است ، و سخن رسول خدا صلی الله علیه و اله که فرمود :
شما همراهان یوسفید » {5}
در حدیث دیگری عایشه می گوید :
« هنگامیکه رسول خدا صلی الله علیه و اله بیمار شد (همان بیماری که به فوت او انجامید). بلال آمد تا از وقت نماز آگاهش نماید ، فرمود : بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد .
تا آنجا که فرمود :شما همراهان یوسفید . پس نزد ابوبکر فرستادیم و او با مردم به نماز ایستاد که پیامبر صلی الله علیه و آله در خود احساس سبکی کرد و با تکیه بر دو مرد بیرون آمد... و ابوبکر که وجودش را احساس نمود خواست تا عقب برود که پیامبر صلی الله علیه و آله به او اشاره فرمود به جای خود بمان .
سپس آمد تا در کنار ابوبکر نشست و ابوبکر به پیامبر صلی الله علیه و آله اقتدا نمود و مردم به ابوبکر اقتدا کردند»{6}
طبری گوید که رسول خدا صلی الله علیه و اله فرمود :
« آیا هنگام نماز فرا رسیده ؟ شخصی گفت: آری ، فرمود : بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد . عایشه گفت : ابوبکر مردی رقیق القلب است به عمر دستور دهید. »
پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود : به عمر بگویید و عمر گفت من بر ابوبکر مقدم نخواهم شد مادامی که او حضور دارد ، پس ابوبکر ججلو افتاد و پیامبر صلی الله علیه و آله احساس کرد که از تب او کاسته شده ، پس از منزل بیرون امد و چون حرکت پیامبر صلی الله علیه و آله به گوش ابوبکر رسید ، خود را عقب کشاند و خود در جای او قرار گرفت و پیامبر نشست (نماز را نشسته خواند) و از همان جایی که ابوبکر انجام داده بود پیامبر نماز را ادامه داد
و در احاديث ديگر قيد مي کنند که مردم چهره پيامبر را ديديند و شاد شدند که از در حجره به انها لبخند مي زند ((حجره عايشه))
يا اينکه در برخي احاديث نماز صبح قيد شده در برخي نماز عشا
اگر پیامبر به ابوبکر دستور داده بود که با مردم نماز بخواند پس چرا با هر زحمتی که حتی قادر به راه رفتن نیست به مسجد می رود و به نماز مشغول می شود؟
آیا حضور پیامبر برای تایید ابوبکر است ؟ اگر چنین است پس چرا او را کنار می زند و پیراهن او را می کشد و خود به جای او می ایستد و نماز می خواند ؟
اگر ابوبکر به پیامبر اقتدا نموده است چنانچه روایت می گوید پس امامت او معنی ندارد بنابراین آیا ممکن است شخصی در زمان واحد و در یک نماز هم امام باشد و هم ماموم؟
در زمانی که پیامبر در بستر بیماری بود امر کرد که اصحاب در لشکر اسامه شرکت کنند و فرمود :« جهّزوا علی جیش اسامه لعن الله من تخلف عنه » و به نظر همه مورخان تا زمان شهادت پیامبر اسامه از جنگ بر نگشته بود حال با توجه به این حقیقت آیا ابوبکر و عمر در لشکر اسامه شرکت کردند یا خیر؟ اگر شرکت نکردند پس تخلف از امر پیامبر کردند و اگر شرکت کردند در این صورت در مدینه نبوده اند تا توانسته باشند به جای پیامبر نماز بخوانند. پس باوجود چنینی تناقضی چطور شما می گویید : ابوبکر به جای پیامبر نماز خوانده است ؟ مضافا بر اینکه اگر بگوییم ابوبکر و عمر در لشکر اسامه شرکت نکرده اند مشمول لعن پیامبر شده اند .
سؤال5:این نمازی که ابوبکر به جای پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم خوانده، کدام نماز بوده است؟ (صبح، ظهر، عشاء) و در کجا این امامت انجام شده است؟ و چرا محدثان اهل سنّت در کتابهای خود این قضیه را متناقض یکدیگر نقل کرده‌اند؟
سؤال6:اگر این نماز دلیل بر اولویت ابوبکر در خلافت است، پس چرا مهاجرین و انصار و حتی خود ابوبکر در سقیفه به آن استناد نکرده‌اند؟
سؤال7: اگر نماز ابوبکر به جای پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم موجب استحقاق او برای خلافت شده است، چرا «عبدالرحمن بن عوف» سزاوار خلافت نباشد؟ مگر نه این است که محدثان شما در مورد «عبدالرحمن بن عوف» از قول پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم روایت نقل کرده‌اند و احدی از بزرگان شما در این روایت تشکیک نکرده‌اند که آن حضرت در حقّش فرمود: «صلّی خلفه (٥) سؤال8:آیا این نماز بر فرض ثبوت می‌تواند می‌تواند جای آن همه نصوص جلیّه از طرف پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم در حق امیر مؤمنان علیه السّلام که فرمود: «یا علی انت منّی بمنزلة هارون من موسی» (٦) و ... را بگیرد؟
سؤال9:بر فرض ثبوت این موضوع، چطور پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم در بستر بیماری وقتی که امر می‌کند ابوبکر به جای او در مسجد امامت کند هذیان نمی‌گوید!! اما وقتی که امر می‌کند قلم و کاغذی بیاورید تا بنویسم چیزی را که بعد از من به ضلالت و گمراهی نیفتید، به قول عمر نستجیر بالله آنحضرت هذیان می‌گوید؟!!! (٧)اگر پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم هذیان می‌گوید، پس چرا قول آن حضرت را در نماز ابوبکر ملاک قرار داده‌اید؟؟
و اگر هذیان نمی‌گوید، پس چرا عمر به آن حضرت نسبت هذیان گویی را داد؟؟؟
سؤال 10:چرا پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم زنان خود را سرزنش می‌کند و آنان را همچون زنانی میداند که می‌خواستند حضرت یوسف را گمراه نمایند؟ مگر عایشه چه کرده بود که مستحق چنین ملامتی شد؟ جز اینکه وی می‌خواست چنین کرامت و بزرگواری را به پدرش اختصاص دهد؟ و یا به دلیل مخالفت با پیامبر رحمت صلّی الله علیه و آله و سلّم که همه‌ی آزار و ایذای آنان را تحمّل نمود و حدیث (افک) را شنید و دم نزد تا اینکه آیه بر برائت عایشه نازل شد، امّا در اینجا آنان را همانند زنان گمراه کننده‌ی یوسف میداند!! آیا این همه مسائل کافی نیست که ما را وادار به اندیشه نماید که این دستورات و روایات چگونه بوده‌اند؟
اينها سئوالا ت ماست شيلا و همچنان ادامه خواهد داشت تا بدانيد ما شيعه علي عليه السلام هستيم همان که عمر در حقش مي گفت اگر علي عليه السلام نبود عمر هلاک مي شد
بله ما شيعه هستيم و دلگرم به شفاعت مولايمان علي عليه السلام و فرزندانش و دلگرم به شفاعت حضرت محمد مصطفي صلي الله عليه و اله همان که فرمود خدايا من دوستم با دوستان علي و دشمنم با دشمنان علي
همان که فرمود يا علي شيعيان تو رستگارنند
و دلگرميم به شفاعت حضرت فاطمه سلام الله عليها که در حقش سوره کوثر نازل شد و محور عالم هستي بود و ام ابيها بود
و دلگرميم به حفظ رب جليل و مغفرت رحمان رحيم همان که فرمود ولايه علي بن ابيطالب حصني فمن دخل في حصني امن من عذابي
و فرمود کلمه لا اله الا الله حصني فمن دخل في حصني امن من عذابي
و چه زيبا پيوند زد که لا اله الا الله بدون ولايت علي هرگز در يک دل نمي ايد
شما چه داريد؟مغفرت خدا؟پس چرا امر خداي يکتا را اطاعت نمي کنيد؟پس چرا کساني که ظلم کردند بر فرزندان پيامبر خدا صلي الله عليه و اله را محترم مي شماريد؟
مگر نه اينکه پيامبر فرمود در حق مولا علي عليه السلام اللهم عاد من عاداه؟
مگر نه اينکه علي را دست بسته کشان کشان به مسجد بردند؟اين تاريخ است حديث نيست برويد تاريخ بخوانيد
مگر نه اينکه فدک را از فاطمه زهرا گرفتند سلام الله عليها و او را سيلي زدند؟چرا؟
مگر نه اينکه معاويه همان که عثمان منصوبش کرده بود بر منبر امر کرد که لعن علي بگويند؟ چرا؟
چه بازی جالبی
اینجا برنده و بازنده باید معلوم شود؟!
پیشنهاد میدهم که به جای دامن زدن به برخی شبهات مربوط به ان قرن پیش و اینکه چه کسی پیراهن چه کسی را کشید و یا اینکه آب بینی بز چیست, مسلمانی خود را حفط کنید.
اينها سئوالا ت ماست شيلا و همچنان ادامه خواهد داشت تا بدانيد ما شيعه علي عليه السلام هستيم همان که عمر در حقش مي گفت اگر علي عليه السلام نبود عمر هلاک مي شد
بله ما شيعه هستيم و دلگرم به شفاعت مولايمان علي عليه السلام و فرزندانش و دلگرم به شفاعت حضرت محمد مصطفي صلي الله عليه و اله همان که فرمود خدايا من دوستم با دوستان علي و دشمنم با دشمنان علي
همان که فرمود يا علي شيعيان تو رستگارنند
و دلگرميم به شفاعت حضرت فاطمه سلام الله عليها که در حقش سوره کوثر نازل شد و محور عالم هستي بود و ام ابيها بود
و دلگرميم به حفظ رب جليل و مغفرت رحمان رحيم همان که فرمود ولايه علي بن ابيطالب حصني فمن دخل في حصني امن من عذابي
و فرمود کلمه لا اله الا الله حصني فمن دخل في حصني امن من عذابي
و چه زيبا پيوند زد که لا اله الا الله بدون ولايت علي هرگز در يک دل نمي ايد
شما چه داريد؟مغفرت خدا؟پس چرا امر خداي يکتا را اطاعت نمي کنيد؟پس چرا کساني که ظلم کردند بر فرزندان پيامبر خدا صلي الله عليه و اله را محترم مي شماريد؟
مگر نه اينکه پيامبر فرمود در حق مولا علي عليه السلام اللهم عاد من عاداه؟
مگر نه اينکه علي را دست بسته کشان کشان به مسجد بردند؟اين تاريخ است حديث نيست برويد تاريخ بخوانيد
مگر نه اينکه فدک را از فاطمه زهرا گرفتند سلام الله عليها و او را سيلي زدند؟چرا؟
مگر نه اينکه معاويه همان که عثمان منصوبش کرده بود بر منبر امر کرد که لعن علي بگويند؟ چرا؟
کی گفته ما از علی پیروی نمیکنیم؟مگه علی(ع) خلیفه ی ما نیست؟
مگه ما به علی توهین کردیم؟
کاربر مهمان خوش آمدید
[=Century Gothic] يك روايت از دو ام كلثوم:
[=Century Gothic] با مراجعه به منابع اهل سنت مشاهده مى‌كنيم كه گاهى يك روايت از يك راوى به دو صورت نقل شده است: در يك نقل آن را از امّ‌كلثوم دختر ابوبكر و در نقل ديگر از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام آورده‌اند و اين نشان مى‌دهد كه دخترى كه مشهور به امّ‌كلثوم بنت علي است، در حقيقت همان امّ‌كلثوم دختر ابوبكر است.
[=Century Gothic] ابن أبى شيبه، روايت ذيل را از امّ‌كلثوم دختر ابوبكر نقل مى‌كند:
[=Century Gothic] حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء تقضيه لي خيرا.
[=Century Gothic] عفان براى ما روايت كرد كه حماد بن سلمه براى او روايت كرده است كه جبر بن حبيب براى او روايت كرده است كه امّ‌كلثوم دختر ابوبكر از عائشه روايت كرده است كه...
[=Century Gothic] إبن أبي شيبة الكوفي، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6، ص 44، ح29345، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ؛
[=Century Gothic] الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 6، ص 133، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
[=Century Gothic] البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، الأدب المفرد، ج 1، ص 222، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، ناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1409 – 1989م.
[=Century Gothic] در حالى كه اسحاق بن راهويه، همين روايت را از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام به نقل از عائشه نقل كرده است::Ealam:
[=Century Gothic] أخبرنا النضر نا شعبة نا جبر بن حبيب قال سمعت أم كلثوم بنت علي تحدث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكلمه في حاجة وعائشة تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة عليك بالجوامع والكوامل قولي اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما عملت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما عملت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل اللهم إني أسألك مما سألك منه محمد وأعوذ بك مما استعاذ منه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم ما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته لي رشدا
[=Century Gothic] نضر براى ما روايت كرده است كه شعبه براى او روايت كرده است كه حبيب بن جبر براى او روايت كرده است كه از امّ‌كلثوم دختر علي شنيده است كه...
[=Century Gothic] الحنظلي، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه (متوفاي238هـ)، مسند إسحاق بن راهويه، ج 2، ص 590، ح1165، تحقيق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، ناشر: مكتبة الإيمان - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1412هـ – 1991م.
نمیدونم چرا انقد وقتتون رو به حق بودن عمر و علی(ع) اختصاص میدین شما به هر حال از علی (ع)پیرویمیکنید و ماهم پیروی میکنیم چیکار دارین اون چیکار کرد اون غصب کرد و اون...... هرکسی تو قبر خودش میره اگه عمر بد بود با خدا طرفه اگه ابوبکر غاصب بود و همچنین عثمان اونا هم محول به خدا ما که دینمون اسلامه خدامون یکیه پیغمبرمون یکیه قرانمون یکیه اعتقاد به معاد و .... هم مذهب ما و شما مشترکه .ما هم وطنیم مسلمانیم باید قدرت رشته ی دوستیمون خیلی بیشتر از اینا باشه باید احتراممون بیشتر از اینا باشه واقعا نمیدونم اگه اینطوری پیش بره شاید دیگه تو سایت نمونم
يكى از چيزهايى اصل وقوع اين ازدواج را زير سؤال مى‌برد، فرزندانى است كه براى امّ‌كلثوم تراشيده‌اند. برخى فرزندى براى امّ‌كلثوم ذكر نكرده‌اند، برخى فقط براى او يك فرزند به نام زيد، برخى رقيه را نيز اضافه كرده و برخى سه فرزند به نام‌هاى: زيد، رقيه و فاطمه نقل كرده‌اند.
فرزندي نداشت:
مسعودى شافعى در باره اولاد عمر مى‌نويسد:
أولاد عمر. وكان له من الولد: عبد اللّه، وحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وعاصم، وعبيد اللّه، وزيد، من أًم، وعبد الرحمن، وفاطمة، وبنات آخر، وعبد الرحمن الأصغر - وهو المحدود في الشراب، وهو المعروف بأبي شحمة - من ام.
فرزندان عمر: او فرزندانى به نام هاى ذيل داشت: عبد الله و حفصه همسر پيامبر (ص) و عاصم و عبيد الله و زيد از يك مادر؛ و عبد الرحمن و فاطمه و دخترانى ديگر، و عبد الرحمن اصغر وهمو است كه به خاطر شرابخوارى حد خورده و معروف به ابى شحمه است، اين ها هم از يك مادر هستند.
المسعودي، أبو الحسن على بن الحسين بن على (متوفاى346هـ)، مروج الذهب، ج 1، ص 299
طبق اين نقل خليفه دوم فقط يك پسر به نام زيد داشته كه او هم برادر عاصم و عبيد الله بود كه مادر آنها امّ‌كلثوم بنت جرول است و هيچ نامى از فرزندان عمر از امّ‌كلثوم در اين نقل ديده نمى‌شود.
يك فرزند داشت:
بسيارى از بزرگان اهل سنت فقط يك فرزند را براى عمر نقل كرده‌اند:
بيهقى در سنن كبراى خود مى‌نويسد:
وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيد بن عمر ضرب ليالي قتال بن مطيع ضربا لم يزل ينهم له حتى توفي ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر فلم تلد له شيئا حتى مات.
امّ‌كلثوم، عمر با او ازدواج كرده و براى او زيد بن عمر را به دنيا آورد كه در شب درگيرى ابن مطيع، ضربه اى به او وارد شده و تا زمان مردن، از اين ضربه در رنج بود؛ سپس پس از عمر، عون بن جعفر با امّ‌كلثوم ازدواج كرد اما از او صاحب فرزندى نشد تا از دنيا رفت.
البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (متوفاي 458هـ)، سنن البيهقي الكبرى، ج 7، ص 70، ناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، 1414 - 1994.
و نويرى در نهاية الأرب مى‌نويسد:
وتزوج أم كلثوم عمر بن الخطاب فولدت له زيد بن عمر، ثم خلف عليها بعده عون بن جعفر فلم تلد له حتى مات.
امّ‌كلثوم به ازدواج عمر بن خطاب در آمده و براى او زيد بن عمر را به دنيا آورد؛ پس از عمر، عون بن جعفر با او ازدواج كرد اما فرزندى براى او نياورد تا از دنيا رفت.
النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (متوفاي733هـ)، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج 18، ص 142، تحقيق مفيد قمحية وجماعة، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.
و صفدى نيز، فقط يك فرزند براى امّ‌كلثوم نقل مى‌كند:
وأم كلثوم تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيدا.
و امّ‌كلثوم، عمر با او ازدواج كرده و براى عمر، زيد را به دنيا آورد.
الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي764هـ)، الوافي بالوفيات، ج 1، ص 79، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م.
و ابن كثير دمشقى سلفى نيز مى‌نويسد:
وأما أم كلثوم فتزوجها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فولدت له زيدا ومات عنها فتزوجت بعده ببني عمها جعفر واحدا بعد واحد....
امّ‌كلثوم، امير المومنين عمر! با او ازدواج كرده و او براى عمر، زيد بن عمر را به دنيا آورد. عمر مرد و پس از عمر با فرزندان عمويش جعفر يكى پس از ديگرى ازدواج كرد...
القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 5، ص 293، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.
دو فرزند داشت:
اكثر عالمان سنى، گفته‌اند كه دو فرزند داشته است؛ آنها در ذكر فرزندان عمر از امّ‌كلثوم چنين گفته‌اند:
وزيد الأكبر لا بقية له ورقية وأمهما أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأمها فاطمة بنت رسول الله.
و زيد اكبر، فرزندى نداشت و رقيه؛ مادر اين دو امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب بن عبد المطلب بن هاشم است و مادر او نيز فاطمه دختر رسول خدا (ص) است.
الزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري(متوفاي230هـ)، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 265، ناشر: دار صادر - بيروت؛
الزبيري، أبو عبد الله المصعب بن عبد الله بن المصعب (متوفاي 236هـ)، نسب قريش، ج 10، ص 349، تحقيق: ليفي بروفسال، القاهرة، ناشر:دار المعارف؛
التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم (متوفاي354 هـ)، الثقات، ج 2، ص 144، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م؛
الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 564، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت؛
الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ) الكامل في التاريخ، ج 2، ص 450، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.
سه فرزند داشت:
بلاذرى در انساب الأشراف دختران امّ‌كلثوم از عمر را دو نفر معرفى مى كند كه با زيد سه فرزند مى شوند:
عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب: كانت تحته فاطمة بنت عمر، وأمها أم كلثوم، بنت علي بن أبي طالب، وجدتها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخوها لأبيها وأمها زيد بن عمر بن الخطاب، فولدت لعبد الرحمن: عبدَ الله وابنةً. وإبراهيم بن نعيم النحام بن عبد الله بن أسيد بن عبد بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب، كانت عنده رقية بنت عمر، أخت حفصة لأبيها، وأمها: أم كلثوم بنت علي.
عبد الرحمن بن زيد بن خطاب، همسر او فاطمه دختر عمر بود كه مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب و مادر بزرگش فاطمه دختر رسول خدا (ص) است. برادر پدرى و مادرى او زيد بن عمر است و براى عبد الرحمن، فرزندى به نام عبد الله و يك دختر به دنيا آورد.
ابراهيم بن نحام بن عبد الله بن اسيد بن عبد بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدى بن كعب، همسر او رقيه دختر عمر بود، خواهر پدرى حفصه؛ و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب.
البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج 1، ص 189.
زيد برادر عمر بود يا پسر عمر؟
ابن عساكر دمشقى، روايتى را نقل مى‌كند كه طبق آن، امّ‌كلثوم همسر خطاب بوده، نه عمر بن الخطاب.
وحدثني عمر بن أبي بكر المؤملي حدثني سعيد بن عبد الكبير عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وكان سبب ذلك أن حربا وقعت فيما بين عدي بن كعب.
... از عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن خطاب كه مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب است روايت شده است كه...
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 487، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
[=Century Gothic] زيد اصغر بزرگتر از زيد اكبر!!!
[=Century Gothic] جداى از اين نکته، به مطلب مهمترى اشاره مى‌کنيم و آن کلمات و سخنانى است که عالمان اهل سنت در باره زيد و خود امّ‌كلثوم زده‌شاند:
[=Century Gothic] اهل سنت براى عمر بن الخطاب دو فرزند به نام زيد ذكر كرده‌اند، يكى از امّ‌كلثوم بنت جرول و يكى از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان. امّ‌كلثوم بنت جرول در جاهليت زن عمر بود و با اسلام آوردن عمر از او جدا شد و سپس با شخص ديگرى ازدواج كرد.:Ealam:
[=Century Gothic] وأمُّ عبيد الله أم كلثوم: واسمها مليكة بنت جرول الخزاعية، وكانت على شركها حين نزلت «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» فطلقها عمر فتزوجها أبو فهم بن حذيفة صاحب الخميصة، وقد تقدم ذكره في أول الكتاب.
[=Century Gothic] مادر عبيد الله مشهور به امّ‌كلثوم، نام او مليكه دختر جرول خزاعى است؛ و هنگامى كه آيه «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» نازل شد، او كافر باقى ماند؛ عمر او را طلاق داد و ابوفهم بم حذيفه، با او ازدواج كرد كه در اول كتاب ذكر او گذشت.
[=Century Gothic] الانصاري التلمساني، محمد بن أبي بكر المعروف بالبري (متوفاي644هـ) الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة، ج 1، ص 258.
[=Century Gothic] و ابن حجر عسقلانى مى‌نويسد:
[=Century Gothic] زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي شقيق عبد الله بن عمر المصغر أمهما أم كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر ففرق بينهما الإسلام لما نزلت ولاتمسكوا بعصم الكوافر فتزوجها أبو الجهم بن حذيفة وكان زوجها قبله عمر ذكر ذلك الزبير وغيره فهذا يدل على أن زيدا ولد في عهد النبي.
[=Century Gothic] زيد بن عمر بن خطاب قرشى عدوى، برادر عبد الله بن عمر اصغر؛ مادر آن دو امّ‌كلثوم دختر جرول است كه همسر عمر بوده و هنگامى كه آيه «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» نازل شد، اسلام بين آن دو جدايى انداخت؛ سپس ابوجهم بن حذيفه با او ازدواج كرد؛ و پيش از او عمر همسر او بود؛ زبير و غير او اين مطلب را ذكر كرده‌اند و اين نشان مى دهد كه زيد (اصغر) در حيات پيامبر به دنيا آمده است.
[=Century Gothic] العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 2، ص 628، رقم: 2961، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 - 1992.
[=Century Gothic] نكته جالب توجه در اين نقل اين است كه پسر امّ‌كلثوم بنت جرول را كه در زمان رسول خدا به دنيا آمده، «زيد اصغر» ناميده‌اند و زيد پسر امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان را «زيد اكبر». اين مطلب اصل وجود فرزندى به نام زيد از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام زير سؤال مى‌برد. چگونه مى‌شود كه پسر بزرگتر را «زيد اصغر» ناميد و پسر كوچكتر را «زيد اكبر»!!!.:Ealam:
[=Century Gothic] عالمان اهل سنت بدون توجه به اين نكته، اين چنين گفته‌اند:
[=Century Gothic] وزيد الأكبر ورقية وأمهم أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد الأصغر وعبيدالله وأمهما أم كلثوم بنت جرول. وفرق الإسلام بين عمر وبين أم كلثوم بنت جرول
[=Century Gothic] و زيد اكبر و رقيه، مادر آن دو امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب و مادر او فاطمه دختر رسول خدا (ص) است؛ و زيد اصغر و عبيد الله مادر آن دو امّ‌كلثوم دختر جرول است؛ و اسلام سبب جدايى عمر و امّ‌كلثوم دختر جرول شد.
[=Century Gothic] ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي 597 هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج 4، ص 131، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1358.
[=Century Gothic] بنابراين با کلام عالمان اهل سنت ثابت شد که امّ‌كلثوم دختر ابوبکر است و زيد فرزند عمر هم از امّ‌كلثوم بنت جرول بوده، نه از امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام و اهل سنت با استفاده از همين تشابه اسمى، اين افسانه را ساخته‌اند.:Sham::Ealam:
[=Century Gothic] البته برخى از عالمان سنى، همسر ديگرى به نام امّ‌كلثوم را نيز براى عمر ذكر كرده‌اند. عاصمى مكى در تعداد زنان عمر مى‌نويسد:
[=Century Gothic] والرابع عاصم أمه أم كلثوم جميلة بنت عاصم بن ثابت بن أبى الأفلح حمى الدبر.
[=Century Gothic] چهارمين فرزند عمر، عاصم است؛ مادر او امّ‌كلثوم جميله دختر عاصم بن ثابت بن ابى افلح است.
[=Century Gothic] العاصمي المكي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي (متوفاي1111هـ)، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج 2، ص 508، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية.
[=Century Gothic] يعنى خليفه دوم چهار زن به نام «امّ‌كلثوم» داشته: 1. امّ‌كلثوم دختر جرول؛ 2. امّ‌كلثوم دختر ابوبكر؛ 3. امّ‌كلثوم دختر عاصم بن ثابت؛ 4. امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان.!!!.
[=Century Gothic] گويا عالمان اهل سنت با استفاده از اين تشابهات اسمى، امّ‌كلثوم دختر امير مؤمنان عليه السلام را نيز اضافه كرده باشند.
[=Century Gothic] عمر، دخترش رقيه را به ازدواج ابراهيم بن نعيم آورد:
[=Century Gothic] يكى از شواهد دروغ بودن اين مدعا آن است كه برخى از عالمان اهل سنت ادعا كرده‌اند كه خود عمر بن الخطاب دخترش رقيه را كه از امّ‌كلثوم بوده به ازدواج شخصى به نام ابراهيم بن نعيم درآورده است. ابن قتيبه دينورى مى‌گويد:
[=Century Gothic] ويقال إن اسم بنت أم كلثوم من عمر رقية وأن عمر زوجها إبراهيم بن نعيم النحام فماتت عنده ولم تترك ولدا.
[=Century Gothic] و گفته شده است كه نام دختر امّ‌كلثوم از عمر، رقيه بود كه عمر او را به ازدواج ابراهيم بن نعيم نحام در آورده و او نيز نزد ابراهيم از دنيا رفته براى او فرزندى نياورد.
[=Century Gothic] الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، المعارف، ج 1، ص 185، تحقيق: دكتور ثروت عكاشة، ناشر: دار المعارف - القاهرة .
[=Century Gothic] و ابن اثير جزرى نيز مى‌گويد:
[=Century Gothic] وقد ذكر الزبير بن أبي بكر أن عمر بن الخطاب زوج ابنته رقية من إبراهيم بن نعيم بن عبد الله النحام
[=Century Gothic] زبير بن ابى بكر گفته است كه عمر بن خطاب دختر خويش را به ازدواج ابراهيم بن نعيم بن عبد الله نحام در آورد.
[=Century Gothic] الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 1، ص 71، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م.
[=Century Gothic] ابن حجر عسقلانى در اين باره مى‌نويسد:
[=Century Gothic] وقال الزبير زوج عمر بن الخطاب إبراهيم هذا ابنته قلت وعند البلاذري أنه كانت عنده رقية بنت عمر من أم كلثوم بنت علي.
[=Century Gothic] زبير گفته است كه عمر بن خطاب، اين دختر خويش را به ازدواج ابراهيم در آورد؛ بلاذرى نيز گفته است كه رقيه دختر عمر از امّ‌كلثوم همسر او بوده است.
[=Century Gothic] العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 1، ص 178، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 - 1992.
[=Century Gothic] با توجه به آن چه كه در محور پيشين گفته شد، خليفه دوم در سال هفدهم و يا هيجدهم هجرت با امّ‌كلثوم ازدواج كرده است و در سال 23 هجرت از دنيا رفته؛ يعنى حد اكثر شش سال با امّ‌كلثوم زندگى كرده است.
[=Century Gothic] و نيز با توجه به اين كه زيد بن عمر، فرزند ديگر امّ‌كلثوم!!! از او بزرگتر بوده و زيد در واپسين سال عمر پدرش به دنيا آمده، چگونه مى‌توان پذيرفت كه عمر بتواند رقيه را كه با خوشبينانه‌ترين وضعيت فقط يك يا دو سال داشته، به ازدواج كسى دربياورد؟:Ealam:
[=Century Gothic] ابن حجر در باره تاريخ تولد زيد مى‌گويد:
[=Century Gothic] وكان مولده في آخر حياة أبيه سنة ثلاث وعشرين.
[=Century Gothic] تولد او در آخر عمر پدرش در سال بيست و سه بوده است.
[=Century Gothic] العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، الإيثار بمعرفة رواة الآثار ج 1، ص 79، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1413هـ.
[=Century Gothic] شايد چون جناب خليفه، با خود امّ‌كلثوم در كودكى ازدواج كرده، دوست داشته كه دختر او نيز در سن شيرخوارگى ازدواج كند!!!.:Ealam:
من هم قبول دارم که ما مسلمونها باید وحدت خودمونو در برابر دشمنان حفظ کنیم و از بحثهای جدلی و چالش بر انگیز دوری کنیم ولی از طرفی باید راه صحیح را هم بتونیم تشخیص بدیم و برای تشخیص هم ناچاریم از اساس مسائل را بررسی کنیم
[=Century Gothic]تاريخ وفات ام كلثوم و زيد:
[=Century Gothic] در باره تاريخ وفات امّ‌كلثوم و زيد نيز اختلاف‌هاى وجود دارد. برخى گفته‌اند كه در زمان امام حسن عليه السلام از دنيا رفته‌اند و برخى گفته‌اند كه به دست عبد الملك بن مروان مسموم شده‌اند.
[=Century Gothic] مرگ در زمان حكومت عبد الملك بن مروان (73 ـ 86هـ):
[=Century Gothic] عبد الرزاق صنعانى، زمان مرگ آن دو را زمان حكومت عبد الملك بن مروان ذكر كرده است. عبد الملك بن مروان سيزده سال حكومت كرد و در سال 86 هجرى از دنيا رفت؛ يعنى امّ‌كلثوم و زيد حد اقل تا سال 73 هجرى زنده بوده‌اند:
[=Century Gothic] قال عبد الرزاق وأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها عمر وأولد منها غلاما يقال له زيد فبلغني أن عبد الملك بن مروان سمهما فماتا وصلى عليهما عبد الله بن عمر وذلك أنه قيل لعبد الملك هذا بن علي وبن عمر فخاف على ملكه فسمهما.
[=Century Gothic] عبد الرزاق مى گويد: و امّ‌كلثوم فرزند فاطمه دختر رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) است كه عمر با او ازدواج كرده و از او صاحب پسرى به نام زيد شد؛ و به من خبر رسيد كه عبد الملك بن مروان آن دو را سم داده و كشت؛ و عبد الله بن عمر بر آن دو نماز خواند؛ و علت اينكار اين بود كه به عبد الملك گفته شد كه زيد، پسر علي و پسر عمر است؛ و به همين سبب او بر خلافت خويش از زيد ترسيد و آن دو را سم داد!
[=Century Gothic] الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 6، ص 164، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ.
[=Century Gothic] مرگ در زمان امارت سعيد بن العاص (48 ـ 54هـ):
[=Century Gothic] روايات مشهور اهل سنت ثابت مى‌كند، كه هر دوى آنها در زمان سعيد بن العاص كه از سال 48هـ تا 54هـ امير مدينه بوده، از دنيا رفته‌اند.
[=Century Gothic] صفدى در الوافى بالوفيات مى‌نويسد:
[=Century Gothic] وتوفي زيد رحمه الله شابا في حدود الخمسين للهجرة.
[=Century Gothic] زيد رحمه الله در جوانى در حدود سال پنجاه هجرى از دنيا رفت.
[=Century Gothic] الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي764هـ)، الوافي بالوفيات، ج 15، ص 24، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م.
[=Century Gothic] و ابن حجر عسقلانى مى‌گويد:
[=Century Gothic] زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب مات مع أمه في يوم واحد وكان مولده في آخر حياة أبيه سنة ثلاث وعشرين ومات وهو شاب في خلافة معاوية في ولاية سعيد بن العاص على المدينة
[=Century Gothic] زيد بن عمر بن خطاب قرشى عدوى، مادر او امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب است كه به همراه مادرش در يك روز از دنيا رفتند.
[=Century Gothic] ولادت او در اواخر عمر پدرش در سال 23 بود و در جوانى در خلافت معاويه در زمان امارت سعيد بن عاص بر مدينه از دنيا رفت.
[=Century Gothic] العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، الإيثار بمعرفة رواة الآثار ج 1، ص 79، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1413هـ.
[=Century Gothic] بين اين دو نقل بيش از بيست سال تفاوت وجود دارد!!!.:Ealam:
[=Century Gothic] مرگ، پس از واقعه كربلا:
[=Century Gothic] و طبق خطبه‌اى كه ابن طيفور از آن حضرت در كوفه نقل كرده، ثابت مى‌كند كه امّ‌كلثوم تا پس از قضيه كربلا زنده بوده‌اند:
[=Century Gothic] قالت أبدأ بحمد الله والصلاة والسلام على جدي أما بعد يا أهل الكوفة...
[=Century Gothic] چنين گفت كه: با ستايش خدا آغاز به سخن مى كنم و درود و سلام بر جدّ خويش مى فرستم.
[=Century Gothic] اى اهل كوفه!...
[=Century Gothic] أبي الفضل بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور (متوفاى380 هـ )، بلاغات النساء، ص 24، ناشر: منشورات مكتبة بصيرتي ـ قم و ص 11، طبق برنامه الجامع الكبير.
نحوه وفات ام كلثوم و زيد:
در باره نحوه وفات امّ‌كلثوم و زيد نيز اختلاف‌هاى وجود دارد. برخى گفته‌اند كه هر دوى آنها مريض و همين مريضى سبب مرگ همزمان هر دوى آنها شد.
مرگ بر اثر مريضي:
محمد بن حبيب بغدادى در المنمق و ابن عساكر دمشقى در تاريخ مدينة دمشق و صفدى در الوافى فى الوفيات مى‌نويسند:
وقد ذكر بعض أهل العلم أنه وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رحمة الله عليهم وكانت تحت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه مرضاً جميعاً وثقلاً ونزل بهما وأن رجالاً مشوا بينهما لينظروا أيهما يموت قبل صاحبه فيرث منه الآخر وأنهما قبضا في ساعة واحدة ولم يدر أيهما قبض قبل صاحبه فلم يتوارثا.
بعضى از اهل علم گفته‌اند كه او و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب (رحمة الله عليهم) بود كه در آن زمان همسر عبد الله بن جعفر بود هر دو مريض شده و در يك زمان از دنيا رفتند. عده اى بين خانه آن دو در رفت و آمد بودند تا ببينند كه كداميك پيش از ديگرى مى ميرد، تا ديگرى از او ارث ببرد؛ اما آن دو در يك زمان مردند و ندانستند كه كداميك زودتر مرده است و به همين سبب از هم ارث نبردند.
البغدادي، أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية (متوفاي245هـ)، المنمق في أخبار قريش، ج 1، ص 312، تحقيق: خورشيد أحمد فارق، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ ـ 1985م؛
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 487 تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995؛
الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاي764هـ)، الوافي بالوفيات، ج 15، ص 24، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م.
مرگ بر اثر اصابت سنگ:
برخى گفته‌اند كه سنگى به سرش خورد و از دنيا رفت.
ابن حبان مى‌نويسد:
فأما أم كلثوم فزوجها على من عمر فولدت لعمر زيدا ورقية وأما زيد فأتاه حجر فقتله.
امّ‌كلثوم را علي به ازدواج عمر در آورده و براى او زيد و رقيه را به دنيا آورد؛ اما زيد سنگى به سر او اصابت كرده و او را كشت!
التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم (متوفاي354 هـ)، الثقات، ج 2، ص 144، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.
ابن قتيبه دينورى اعتقاد دارد كه زيد در جنگى كه بين بنى عويج و بنى رزاح اتفاق افتاده، كشته شده است.
وأما زيد بن عمر بن الخطاب فرمى بحجر في حرب كانت بين بني عويج وبين بني رزاح فمات ولا عقب له ويقال أنه مات هو وأم كلثوم أمه في ساعة واحدة فلم يرث واحد منهما من صاحبه...
اما زيد بن عمر، در درگيرى بين بين عويج و بنى رزاح سنگى به سر او خورد و او را كشت، در حالى كه او فرزندى نداشت.
همچنين گفته شده است كه او مادرش در يك ساعت از دنيا رفته و به همين علت از همديگر ارث نبردند...
الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، المعارف، ج 1، ص 188، تحقيق: دكتور ثروت عكاشة، ناشر: دار المعارف - القاهرة.
و برخى ديگر از عالمان اهل سنت نوشته‌اند كه زيد در جنگى كه بين قبيله بنى عدى اتفاق افتاده كشته شده است:
وتوفيت أم كلثوم وابنها زيد في وقت واحد وقد كان زيد أصيب في حرب كانت بين بني عدي ليلا كان قد خرج ليصلح بينهم فضربه رجل منهم في الظلمة فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات وهو وأمه في وقت واحد وصلى عليهما ابن عمر...
امّ‌كلثوم و فرزندش زيد در يك زمان از دنيا رفتند؛ زيد در جنگى شبانه بين بنى عدى براى آشتى دادن آنها رفته بود اما در تاريكى يكى از آنها ضربتى به سر او زده او را زخمى كرد.
زيد چند روز پس از اين ماجرا زنده بود، تا اينكه در يك زمان به همراه مادرش از دنيا رفتند؛ و ابن عمر بر آن دو نماز خواند....
القرطبي، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (متوفاي463 هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 4، ص 1956، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ؛
الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 7، ص 425، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م
مرگ بر اثر اصابت تير:
فولدت له زيد بن عمر وهو زيد الأكبر ورقية بنت عمر وكانت وفاتها ووفاة ابنها في ساعة واحدة وكان سبب موته سهما أصابه ليلا في ثائرة وقعت بين عدي وبني حذيفة
امّ‌كلثوم، از عمر صاحب فرزندى به نام زيد شد-كه زيد اكبر همين فرزند است- و دخترى به نام رقيه؛ و مردن امّ‌كلثوم و فرزندش در يك زمان بود.
علت مردن زيد آن بود كه در يك درگيرى شبانه بين بنى عدى و بنى حذيفه، تيرى به او اصابت كرد.
السهيلي، عبد الرحمن بن عبد الله أبو القاسم (متوفاي581هـ)، الفرائض وشرح آيات الوصية، ج 1، ص 138، تحقيق: د. محمد إبراهيم البنا، ناشر: المكتبة الفيصلية - مكة المكرمة، الطبعة: الثانية، 1405هـ.
مرگ بر اثر خوردن سم:
عبد الرزاق صنعانى، استاد بخارى مى‌نويسد:
قال عبد الرزاق وأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها عمر وأولد منها غلاما يقال له زيد فبلغني أن عبد الملك بن مروان سمهما فماتا وصلى عليهما عبد الله بن عمر وذلك أنه قيل لعبد الملك هذا بن علي وبن عمر فخاف على ملكه فسمهما.
عبد الرزاق مى گويد: و امّ‌كلثوم فرزند فاطمه دختر رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) است كه عمر با او ازدواج كرده و از او صاحب پسرى به نام زيد شد؛ و به من خبر رسيد كه عبد الملك بن مروان آن دو را سم داده و كشت؛ و عبد الله بن عمر بر آن دو نماز خواند؛ و علت اينكار اين بود كه به عبد الملك گفته شد كه زيد، پسر علي و پسر عمر است؛ و به همين سبب او بر خلافت خويش از زيد ترسيد و آن دو را سم داد!
الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 6، ص 164، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ.
آيا زيد، فرزند داشت؟
در باره اين كه زيد بن عمر، فرزندى داشته يا نه، نيز ديدگاه‌هاى گوناگونى نقل شده. برخى ادعا كرده‌اند كه داراى فرزندانى بوده و برخى با قاطعيت گفته‌اند كه هيچ بچه‌اى نداشته است.
فرزندي نداشت:
وزيد الأكبر لا بقية له ورقية وأمهما أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأمها فاطمة بنت رسول الله.
زيد اكبر - فرزندى نداشت - و رقيه، مادر آن دو امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب بن عبد المطلب بن هشام و مادر امّ‌كلثوم، فاطمه دختر رسول خدا است.
النميري البصري، أبو زيد عمر بن شبة (متوفاي262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 1، ص 345، تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م.
چندين فرزند داشت:
ابن قدامه مقدسى، فقيه مشهور حنابله اعتقاد دارد كه او فرزندانى داشته است:
فإن زيد بن عمر هو ابن أم كلثوم بنت علي الذي صلي عليه معها وكان رجلا له أولاد كذلك.
زيد بن عمر كه پسر امّ‌كلثوم دختر علي است كه نماز ميت او با مادرش، با هم برگزار شد؛ او مردى بود كه فرزندانى داشت.
المقدسي، عبد الله بن أحمد بن قدامة أبو محمد (متوفاي620هـ)، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ج 2، ص 221، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ.
المقدسي، عبد الله بن أحمد بن قدامة أبو محمد (متوفاي620هـ)، الشرح الكبير لابن قدامة، ج 2، ص 345.
ابن عساكر دمشقى نيز مى‌گويد:
قال الزبير وأما زيد بن عمر بن الخطاب فكان له ولد فانقرضوا
زبير گفته است كه زيد بن عمر بن خطاب، از او فرزندانى به جا ماند؛ اما نسل او منقرض شد.
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 483، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
سن زيد هنگام وفات:
زيد بن عمر، هنگامى از دنيا رفت، چند سال داشت؟ برخى او را «صغير؛ خردسال»، برخى ديگر «شاب؛ جوان» و برخى ديگر او را « كان رجلا؛ بزرگسال» معرفى كرده‌اند.
خردسال بود:
أبى حاتم رازى در الجرح و التعديل و ابن عساكر دمشقى در تاريخ مدينه دمشق، او را «صغير» ناميده‌اند:
زيد بن عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت على سمعت أبى يقول ذلك ويقول توفى هو وأمه أم كلثوم في ساعة واحدة وهو صغير لا يدرى أيهما مات أول
زيد بن عمر بن خطاب، كه مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بود: از پدرم شنيدم كه اين را مى گفت و مى افزود كه او در حالى كه كودك بود به همراه مادرش در يك زمان از دنيا رفتند و مشخص نشد كه كداميك زودتر مرده است.
الرازي التميمي، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (متوفاي327هـ)، الجرح والتعديل، ج 3، ص 568، رقم: 2576، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1271هـ ـ 1952م؛
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 484، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
جوان بود:
ذهبى و ابن حجر، او را «شاب؛ جوان» ناميده‌اند:
زيد بن عمر بن الخطاب، القرشي العدوي، وأمه أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء. قال عطاء الخراساني: توفي شاباً ولم يعقب.
زيد بن عمر بن خطاب قرشى عدوى، مادر او امّ‌كلثوم دختر فاطمه زهرا است.
عطاء خراسانى گفته است كه او در جوانى از دنيا رفته و فرزندى نداشت.
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 4، ص 58، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.
و ابن حجر مى‌گويد:
زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب مات مع أمه في يوم واحد وكان مولده في آخر حياة أبيه سنة ثلاث وعشرين ومات وهو شاب في خلافة معاوية في ولاية سعيد بن العاص على المدينة
زيد بن عمر بن خطاب قرشى عدوى؛ مادر او امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب است كه به همراه مادرش در يك روز از دنيا رفت.
ولادت او در آخر عمر پدرش در سال 23 بود و در جوانى در زمان خلافت معاويه و حكومت سعيد بن العاص بر مدينه از دنيا رفت.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، الإيثار بمعرفة رواة الآثار ج 1، ص 79، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1413هـ.
بزرگسال بود:
عده‌اى ديگر از عالمان اهل سنت گفته‌اند هنگامى كه زيد از دنيا رفت، براى خودش مردى شده بود. خطيب بغداد مى‌نويسد:
فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب فعاش حتى كان رجلا ثم مات
امّ‌كلثوم، براى عمر، زيد را به دنيا آورد و زيد زنده ماند تا اينكه مردى شده و سپس از دنيا رفت.
البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر الخطيب (متوفاي463هـ)، تاريخ بغداد، ج 6، ص 182، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.
ابن عساكر دمشقى داستان كتك كارى زيد با بسر بن أبى أرطاة را در حضور معاويه نقل مى‌كند. از اين داستان استفاده مى‌شود كه زيد بزرگسال باشد:
حدثني رجل من الأنصار عن أبيه قال وفاقا مع زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله ص إلى معاوية بن أبي سفيان فأجلسه على السرير وهو يومئذ من أجمل الناس وأشبههم فبينا هو جالس قال له بسر بن أرطأة يا ابن أبي تراب فقال له أإياي تعني لا أم لك لك أنا والله خير منك وأزكى وأطيب فما زال الكلام بينهما حتى نزل زيد إليه فخنقه حتى صرعه وبرك على صدره فنزل معاوية عن سريره فحجز بينهما وسقطت عمامة زيد فقال زيد والله يا معاوية ما شكرت الحسنى ولا حفظت ما كان منا إليك حيث تسلط علي عبد بني عامر فقال معاوية أما قولك يا ابن أخي أني لكفرت الحسنى فوالله ما استعملني أبوك إلا من حاجة إلي وأما ما ذكرت من الشكر فوالله لقد وصلنا أرحامكم وقضينا حقوقكم وإنكم لفي منازلكم فقال زيد أنا ابن الخليفتين والله لا تراني بعدها أبدا عائدا إليك وإني لأعلم أن هذا لم يكن إلا عن رأيك قال وخرج زيد إلينا وقد تشعث رأسه وسقطت عمامته.
يكى از انصار از پدرش روايت كرد كه او به همراه زيد بن عمر بن خطاب كه مادرش امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب و دختر فاطمه زهرا است، به نزد معاوية بن ابى سفيان رفتند.
معاويه او را به همراه خويش بر تخت نشاند. زيد در آن زمان از زيباترين مردمان بود.
در اين هنگام كه زيد بر تخت بود، بسر به او گفت: اى پسر ابوتراب!
زيد گفت: آيا مقصود تو من هستم؟ اى بى مادر؟ قسم به خدا من از تو بهتر و پاكيزه تر و برتر هستم.
و آن قدر سخن بين آن دو رد و بدل شد، تا اينكه زيد از تخت پايين آمده و بسر را به زمين زد و بر روى سينه او نشست!
معاويه از تخت خويش پايين آمده و بين آن دو واسطه شد و عمامه زيد افتاد.
زيد گفت: اى معاويه، نيكى هاى ما را سزاى خوبى ندادى؛ و الطافى را كه از جانب ما به تو شده بود، به خوبى حفظ نكردى؛ و بنده اى از بنى عامر را بر من مسلط ساخته اى!
معاويه گفت: اما اينكه به من گفتى نيكى هاى ما را سزاى خوبى ندادى، بدان كه پدرت من را به كار نگرفت مگر به خاطر اينكه او به من محتاج بود!
اما اينكه گفتى الطافى كه از جانب شما به ما رسيده بود را به خوبى حفظ نكرديم، قسم به خدا كه ما با بستگان شما وصلت ايجاد كرده و حقوق شما را ادا كرده‌ايم و شما اكنون در همان جايگاه سابق هستيد.
زيد گفت: من پسر دو خليفه هستم! قسم به خدا ديگر مرا نخواهى ديد كه به نزد تو آيم! و مى دانم كه اين سخن و برخورد بُسر، جز طبق نقشه تو نبوده است!
سپس زيد در حالى كه موهايش آشفته و عمامه اش افتاده بود، به نزد ما آمد.
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 19، ص 484، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
همين داستان را بلاذرى در انساب الأشراف، زمخشرى در ربيع الأبرار، ابن حمدون در التذكرة الحمدونية، ابن أثير در الكامل فى التاريخ و ذهبى در سير اعلام النبلاء، با اختصار و تفاوت‌هاى در متن نقل كرده‌اند:
البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج 2، ص 86؛
الزمخشري الخوارزمي، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (متوفاى538هـ) ربيع الأبرار، ج 1، ص 469؛
ابن حمدون، محمد بن الحسن بن محمد بن علي (متوفاي 608هـ)، التذكرة الحمدونية، ج 9، ص 309، تحقيق: إحسان عباس، بكر عباس، ناشر:دار صادر - بيروت،، الطبعة: الأولى، 1996م؛
الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ) الكامل في التاريخ، ج 3، ص 373، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ؛
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 502، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.
آيا زيد مى تواند در كودكى و نوجوانى چنين سخنورى كرده و بسر را كه فرمانده لشكر معاويه بود، اينچنين به زمين بزند؟
نيز گذشت كه اهل سنت ادعا كرده بودند زيد در واپسين سال وفات عمر به دنيا آمده است؛ حال اگر مرگ او را در زمان سعيد بن العاص بدانيم، بيش از 28 سال و اگر توسط عبد الملك بن مروان مسموم شده باشد، بيش از 50 سال سن داشته است!
بله قبول دارم که از اساس باید مسائل حل بشه نه از راه توهین و دروغ گماردن و ترد کردن و ...بعضی ها حتی کوچکترین مسائل اهل سنت رو قبول ندارید حتما حتما رد میکنن چه درست چه نادرست.دل مارو خیلی میشکنن
چه كسي بر جنازه زيد و ام كلثوم نماز خواند؟
در باره اين كه چه كسى بر جنازه زيد و مادرش نماز خوانده، نيز روايات گوناگونى نقل شده است. برخى گفته‌اند كه عبد الله بن عمر و برخى گفته‌اندكه سعيد بن العاص بر جنازه آن دو نماز خواند:
عبد الله بن عمر
ابن حجر عسقلانى، مى گويد در روايتى صحيح آمده است كه عبد الله بن عمر بر زيد و امّ‌كلثوم نماز خواند:
وأخرج بسند صحيح أن بن عمر صلى علي أم كلثوم وابنها زيد فجعله مما يليه وكبر أربعا
با سند صحيح روايت شده است كه ابن عمر بر امّ‌كلثوم و فرزندش زيد نماز خواند و زيد را در جانب امام قرار داده و چهار تكبير گفت.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 294، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 – 1992.
محمد بن حسن شيبانى از عالمان قرن دوم اهل سنت مى‌نويسد:
عن عامر الشعبي، قال: صلى ابن عمر رضي الله عنه على أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه وزيد بن عمر رضي الله عنه ابنها، فجعل أم كلثوم تلقاء القبلة، وجعل زيدا مما يلي الإمام
از عامر شعبى روايت شده است كه گفت: ابن عمر بر امّ‌كلثوم دختر علي رضى الله عنه و زيد بن عمر رضى الله عنه كه پسر امّ‌كلثوم بود نماز خواند؛ او امّ‌كلثوم را در سمت قبله و زيد را در سمت امام گذاشت.
الشيباني، أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد (متوفاي189هـ)، الآثار لمحمد ابن الحسن، ج 1، ص 318.
و محمد بن سعد و عبد الرزاق صنعانى مى‌نويسد:
عبد الرزاق عن الثوري عن أبي حصين وإسماعيل عن الشعبي أن بن عمر صلى على أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وزيد بن عمر فجعل زيدا يليه والمرأة أمام ذلك.
از شعبى روايت شده است كه ابن عمر بر امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب و زيد بن عمر نماز خواند؛ او زيد را نزديك خويش و زن را در جهت ديگر گذاشت.
الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 3، ص 465 ح6336، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ؛
الزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري(متوفاي230هـ)، الطبقات الكبرى، ج 8، ص 464، ناشر: دار صادر - بيروت.
و بخارى در تاريخ الأوسط مى‌نويسد:
419 حدثنا محمد بن الصباح ثنا إسماعيل بن زكريا عن رزين البزاز حدثني الشعبي قال توفى زيد بن عمر وأم كلثوم فقدموا عبد الله بن عمر وخلفه الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعبد الله بن جعفر.
از شعبى روايت شده است كه گفت: زيد بن عمر و امّ‌كلثوم از دنيا رفتند؛ مردم عبد الله بن عمر را به عنوان امام جماعت جلو فرستادند؛ و در پشت او حسن و حسين و محمد حنفيه و عبد الله بن جعفر ايستادند.
البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، التاريخ الأوسط، ج 1، ص 102، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، ناشر: دار الوعي، مكتبة دار التراث - حلب، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1397م ـ 1977م.
البته با توجه به اين سعيد بن العاص در آن زمان امير مدينه بوده، نماز خواندن عبد الله بن عمر بر جنازه زيد و امّ‌كلثوم بعيد به نظر مى‌رسد.
سعيد بن العاص:
روايات بسيارى نيز نقل شده است كه سعيد بن العاص كه در آن زمان امير مدينه بوده، بر جنازه آن دو نماز خوانده است.
ابن أبى شيبه مى‌نويسد:
حدثنا حَاتِمُ بن وَرْدَانَ عن يُونُسَ عن عَمَّارٍ مولى بَنِي هَاشِمٍ قال شَهِدْت أُمَّ كُلْثُومٍ وَزَيْدَ بن عُمَرَ مَاتَا في سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فاخرجوهما فَصَلَّى عَلَيْهِمَا سَعِيدُ بن الْعَاصِ فَجَعَلَ زَيْدًا مِمَّا يَلِيهِ وَجَعَلَ أُمَّ كُلْثُومٍ بين يَدَيْ زَيْدٍ وفي الناس يَوْمَئِذٍ نَاسٌ من أَصْحَابِ النبي صلى الله عليه وسلم وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ في الْجِنَازَةِ.
من در نزد بنى هاشم بودم و ديدم كه امّ‌كلثوم و زيد بن عمر هر دو در يك زمان از دنيا رفتند؛ مردم آن دو را بيرون آورده و سعيد بن العاص بر آن دو نماز خواند؛ زيد را در جانب خويش گذاشت و امّ‌كلثوم را پس از زيد.
در آن روز در ميان مردم گروهى از اصحاب رسول خدا (ص) و حسن و حسين نيز بودند.
إبن أبي شيبة الكوفي، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 3، ص 8، ح11568، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ.
و احمد بن حنبل، مؤسس مذهب حنبلى مى‌نويسد:
عن عمار مولى بني هاشم قال شهدت وفاة أم كلثوم بنت علي وزيد بن عمر قال فصلى عليهما سعيد بن العاص وقدم أم كلثوم بين يدي زيد بن عمر.
از عمار غلام بنى هاشم روايت شده است كه گفت: من در زمان مردن امّ‌كلثوم دختر علي و زيد بن عمر حاضر بودم. سعيد بن العاص بر آن دو نماز خواند و محل قرار گرفتن جنازه امّ‌كلثوم (در هنگام نماز) پس از زيد بن عمر بود.
الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ)، العلل ومعرفة الرجال، ج 1، ص 140، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، ناشر: المكتب الإسلامي، دار الخاني - بيروت، الرياض، الطبعة: الأولى، 1408 - 1988.
محمد بن علي شوكانى كه وهابي‌ها براى سخن او ارزش زيادى قائل هستند، در نيل الأوطار مى‌نويسد:
وَعَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ وَابْنَهَا زَيْدَ بن عُمَرَ تُوُفِّيَا جميعا فَأُخْرِجَتْ جِنَازَتَاهُمَا فَصَلَّى عَلَيْهِمَا أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَسَوَّى بين رؤوسهما وَأَرْجُلِهِمَا حين صلى عَلَيْهِمَا
از شعبى روايت شده است كه امّ‌كلثوم دختر علي و پسرش زيد بن عمر، هر دو از دنيا رفته و جنازه هر دو را بيرون آوردند؛ در آن زمان امير مدينه بر آن دو نماز خواند؛ سر و پاى آن دو را در يك موازات قرار داده و بر آن دو نماز خواندند.
الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (متوفاي 1255هـ)، نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار، ج 4، ص 110، ناشر: دار الجيل، بيروت – 1973.
نكته جالب در اين روايت، اين است كه از قول شعبى نقل شده است كه امير مدينه بر جنازه آن دو نماز خوانده است؛ در حالى كه پيش از اين رواياتى از او گذشت كه عبد الله بن عمر نماز جنازه را خوانده است. و اين يعنى اين كه فقط از شعبى دو قول نقل شده است.
نسائى در المجتبى كه يكى از صحاح سته اهل سنت به حساب مى‌آيد، در اين باره مى‌نويسد:
وَوُضِعَتْ جَنَازَةُ أُمِّ كُلْثُومِ بِنْتِ عَلِيٍّ امْرَأَةِ عُمَرَ بن الْخَطَّابِ وبن لها يُقَالُ له زَيْدٌ وُضِعَا جميعا وَالْإِمَامُ يَوْمَئِذٍ سَعِيدُ بن الْعَاصِ وفي الناس بن عُمَرَ وأبو هُرَيْرَةَ وأبو سَعِيدٍ وأبو قَتَادَةَ فَوُضِعَ الْغُلَامُ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ.
جنازه امّ‌كلثوم دختر علي همسر عمر بن خطاب و فرزند او را كه نامش زيد بود، با هم روى زمين نهادند.
امام جماعت در آن روز سعيد بن عاص بود، و در ميان مردم عبد الله بن عمر، ابوهريره و ابوسعيد و ابوقتاده نيز بودند. جنازه جوان را در جانب امام جماعت نهادند.
النسائي، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن، المجتبى من السنن، ج 4، ص 71، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثانية، 1406 - 1986.
و مالك بن أنس، مؤسس مذهب مالكى در المدونة الكبرى مى‌نويسد:
عن نافع عن بن عمر قال وضعت جنازة أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد فصفا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص فوضع الغلام مما يلي الإمام وفي الناس بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فقالوا هي السنة.
از ابن عمر روايت شده است كه گفت: جنازه امّ‌كلثوم دختر علي بن ابى طالب از فاطمه زهرا دختر رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) را كه همسر عمر بن خطاب بود، به همراه فرزند او كه نامش زيد بود، در كنار هم خواباندند؛ زيد را در جانب امام جماعت گذاشته و امام در آن روز سعيد بن عاص بود و در ميان مردم ابن عباس و ابوهريره و ابوسعيد و ابوقتاده نيز بودند و گفتند مستحب است كه اينگونه باشد.
ماالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي (متوفاي179هـ)، المدونة الكبرى، ج 1، ص 182، ناشر: دار صادر – بيروت.
عبد الرازق صنعانى نيز همين روايت را نقل مى‌كند.
الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 3، ص 465، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ.
ابن ملقن انصارى، روايت نماز خواندن سعيد بن العاص را صحيح مى‌داند:
980 أثر سعيد بن العاص أنه صلى على زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي فوضع الغلام بين يديه والمرأة خلفه وفي القوم نحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فصوبوه وقالوا هو السنة رواه البيهقي وبنحوه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح.
روايتى كه مى گويد سعيد بن عاص بر زيد بن عمر بن خطاب و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي نماز خوانده است و جوان را در كنار امام و زن را بعد از او نهادند و در ميان مردم بيشتر از هشتاد نفر از اصحاب پيامبر (ص) بوده و اين كار را تاييد كرده و گفتند اين چنين مستحب است؛ اين روايت را بيهقى نقل كرده و شبيه آن را ابوداوود و نسائى با سند صحيح آورده‌اند.
الأنصاري، عمر بن علي بن الملقن (متوفاي804هـ)، خلاصة البدر المنير في تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعي، ج 1، ص 138، تحقيق: حمدي عبد المجيد إسماعيل السلفي، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1410هـ.
[=Century Gothic]حضور أبو قتاده بدري در صف نماز جماعت:
[=Century Gothic] يكى از تناقض‌هاى موجود در نقل وفات امّ‌كلثوم، حضور ابوقتاده بدرى است؛:Ealam: در حالى كه او سالها پيش از اين واقعه از دنيا رفته است. ابوبكر بيهقى در كتاب معرفة السنن والآثار، به اين اشكال اشاره كرده است:
[=Century Gothic] وروينا في كتاب الجنائز عن ابن جريج وأسامة بن زيد عن نافع مولى ابن عمر في اجتماع الجنائز أن جنازة أم كلثوم بنت علي إمرأة عمر بن الخطاب وابنها زيد بن عمر وضعتا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام ثم سئلوا فقالوا: هي السنة.
[=Century Gothic] وقد ذكرنا أن إمارة سعيد بن العاص إنما كانت من سنة ثمان وأربعين إلى سنة أربع وخمسين وفي هذا الحديث الصحيح شهادة نافع بشهود أبي قتادة هذه الجنازة التي صلى عليها سعيد بن العاص في إمارته على المدينة.
[=Century Gothic] وفي كل ذلك دلالة على خطأ رواية موسى بن عبد الله ومن تابعه في موت أبي قتادة في خلافة علي. ويشبه أن تكون رواية غلط من قتادة بن النعمان أو غيره ممن تقدم موته إلى أبي قتادة.
[=Century Gothic] فقتادة بن النعمان قديم الموت وهو الذي شهد بدرا منهما. إلا أن الواقدي ذكر أنه مات في خلافة عمر وصلى عليه عمر وذكر هذا الراوي أن أبا قتادة صلى عليه علي. والجمع بينهما متعذر.
[=Century Gothic] در كتاب جنائز، روايتى از نافع غلام عمر در باره كنار هم نهادن جنازه ها نقل شده است به اين صورت كه جنازه امّ‌كلثوم دختر علي همسر عمر و فرزندش زيد را در كنار هم نهادند و امام آن روز سعيد بن عاص بود و در ميان مردم ابن عباس و ابوهريره و ابوسعيد و ابوقتاده بودند و جوان را در جانب امام نهاده و سپس از صحابه سؤال شد؛ آنها پاسخ دادند كه اين كار مستحب است و
[=Century Gothic] و ما گفته‌ايم كه حكومت سعيد بن عاص از سال 48 تا سال 54 بوده است؛ در اين روايت صحيح آمده است كه ابى قتاده در اين ماجرا كه سعيد بن عاص در زمان حكومت خويش در مدينه بر آن نماز خوانده است، حاضر بوده است.
[=Century Gothic] اين روايت نشان مى دهد كه روايت موسى بن عبد الله و تابعين او در باره مرگ ابوقتاده در زمان خلافت علي اشتباه است؛ و احتمالا روايت درست، قتاده بن نعمان يا ديگر كسانى است كه پيش از ابوقتاده مرده‌اند.
[=Century Gothic] زيرا قتادة بن نعمان بسيار پيش از اين زمان از دنيا رفته است؛ و اوست كه در جنگ بدر شركت داشته است.
[=Century Gothic] اما مشكل اينجا است كه واقدى مى گويد او در زمان خلافت عمر مرده است و عمر بر او نماز خوانده است؛ و اين راوى گفته است كه علي بر ابوقتاده نماز خوانده است؛ و نمى توان بين اين دو قول جمع كرد.
[=Century Gothic] البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (متوفاي458هـ)، معرفة السنن والآثار عن الامام أبي عبد الله محمد بن أدريس الشافعي، ج 1، ص 559، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
[=Century Gothic] يعنى در طبق روايات اهل سنت، ابوقتادة در زمان اميرمؤمنان از دنيا رفته و آن حضرت بر او نماز خوانده‌اند؛ اما طبق اين روايت ابوقتاده در بين كسانى بوده است، كه بر امّ‌كلثوم نماز خوانده‌اند؛ بيهقى براى حل تعارض مى گويد روايت نماز اميرمؤمنان بر ابوقتاده اشتباه است؛ و ما مى گوييم كه طبق قرائن، اين روايت، يعنى نماز خواندن بر امّ‌كلثوم و زيد، اشتباه بوده و چنين مطالبى زاييده ذهن خيال‌پردازان است.
ازدواج عمر با ام كلثوم يا با حضرت زينب (س)
اختلاف و تناقض در روايات اهل سنت به حدى است كه خودشان هم نمى‌دانند عمر با كدام دختر امير مؤمنان عليه السلام ازدواج كرده است.:Ealam:
عبد الحى كتانى اعتقاد دارد كه عمر با حضرت زينب سلام الله عليها ازدواج كرده است!!!
ذكر الشيخ المختار الكنتي في الاجوبة المهمة نقلا عن الحافظ الدميري اعظم صداق بلغنا خبره صداق عمر لما تزوج زينب بنت علي فانه أصدقها اربعين الف دينار فقيل له في ذلك فقال والله ما في رغبة إلى النساء ولاكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي فأردت تاكيد النسب بيني وبينه صلى الله عليه وسلم فأردت أن أتزوج ابنته كما تزوج ابنتي وأعطيت هذا المال العريض اكراما لمصاهرتي اياه صلى الله عليه وسلم ه منها هذا مع كون عمر نهى عن المغالات في المهر.
مختار كنتى به نقل از دميرى مى‌نويسد: بزرگترين مهريه‌اى كه تاكنون شنيده‌ايم، مهريه‌اى بود كه عمر براى ازدواج با زينب دختر علي قرار داد، مبلغ اين مهريه عبارت بود از چهل هزار دينار . وهنگامى كه از اين مهريه سنگين از وى سؤال شد گفت: من ميلى به زنان ندارم؛ ولى از [=Lotus] رسول خدا شنيدم كه فرمود: تمام نسب‌ها و سبب‌ها در قيامت قطع مى‌شود؛ مگر سبب و نسبت داشتن با من؛ بنابراين دوست داشتم تا نسبت بين من و رسول خدا محكم و استوار بماند و لذا با دختر وى همانگونه كه با دختر من ازدواج كرد، ازدواج نمودم و اين مهريه سنگين را هم به جهت دامادى رسول خدا به عهده گرفتم.
الكتاني، الشيخ عبد الحي (متوفاي1382هـ)، نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الإدراية، ج 2، ص 405، ناشر: دار الكتاب العربي – بيروت.
[=Century Gothic]چه كسي امام جماعت را مقدم كرد؟
[=Century Gothic] اهل سنت براى اين كه به اين افسانه آب و تاب بيشترى داده باشند، ادعا كرده‌اند كه امام حسن و امام حسين عليه السلام نيز در تشييع جنازه حضور داشته‌اند؛:Ealam: اما براى اين كه نماز خواندن سعيد بن العاص و يا عبد الله بن عمر را با وجود فرزندان رسول خدا كه برادران امّ‌كلثوم و سزاوارتر بر نماز بودند، توجيه نمايند، ادعا كرده‌اند كه خود آنها عبد الله بن عمر و يا سعيد بن العاص را مقدم كردند و خود پشت سر آن دو نماز خواندند!!!
[=Century Gothic] اما اين كه كداميك از آن دو امام همام، چنين كارى را كردند، روايات گوناگون است. برخى گفته‌اند حسن بن علي و برخى گفته‌اند حسين بن علي عليهم السلام.
[=Century Gothic] امام حسن عليه السلام:
[=Century Gothic] ابن عبد البر در الإستيعاب مى‌نويسد:
[=Century Gothic] وتوفيت أم كلثوم وابنها زيد في وقت واحد وقد كان زيد أصيب في حرب كانت بين بني عدي ليلا كان قد خرج ليصلح بينهم فضربه رجل منهم في الظلمة فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات وهو وأمه في وقت واحد وصلى عليهما ابن عمر قدمه الحسن بن علي.
[=Century Gothic] امّ‌كلثوم و فرزندش زيد در يك زمان از دنيا رفتند؛ زيد در جنگى شبانه بين بنى عدى براى آشتى دادن آنها رفته بود اما در تاريكى يكى از آنها ضربتى به سر او زده او را زخمى كرد.
[=Century Gothic] زيد چند روز پس از اين ماجرا زنده بود، تا اينكه در يك زمان به همراه مادرش از دنيا رفتند؛ و ابن عمر بر آن دو نماز خواند؛ حسن بن علي او را براى نماز جلو فرستاد!
[=Century Gothic] القرطبي، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (متوفاي463 هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 4، ص 1956، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.
[=Century Gothic] محب الدين طبرى مى‌نويسد:
[=Century Gothic] وحكى الدولابي وغيره القولين في موتها عنده أوموته عندها قال أبو عمر ماتت أم كلثوم وابنها زيد في وقت واحد وكان زيد قد أصيب في حرب بين بني عدي ليلا فخرج ليصلح بينهم فضربه رجل منهم في الظلمة فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات هو وأمه في وقت واحد وصلى عليهما ابن عمر قدمه الحسن بن علي فكانت فيهما سنتان فيما ذكروا لم يورث أحدهما من الآخر.
[=Century Gothic] دولابى و غير او در باره مرگ امّ‌كلثوم در كنار زيد يا مرگ زيد در كنار امّ‌كلثوم دو روايت نقل كرده‌اند!
[=Century Gothic] ابو‌عمر گفته است كه امّ‌كلثوم و پسرش زيد در يك زمان از دنيا رفتند؛ زيد در درگيرى شبانه بين بنى عدى بيرون رفته بود تا بين آنان آشتى دهد؛ اما در تاريكى شخصى به سر او ضربتى وارد كرد و او را بيهوش ساخت.
[=Century Gothic] او چند روز زنده بود تا اينكه به همراه مادرش هر دو در يك زمان از دنيا رفتند؛ ابن عمر بر آن دو نماز خواند؛ حسن بن علي او را براى نماز جلو فرستاد.
[=Century Gothic] الطبري، محب الدين أحمد بن عبد الله (متوفاي694هـ)، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، ج 1، ص 17، ناشر: دار الكتب المصرية – مصر.
[=Century Gothic] و عاصمى مكى مى‌گويد:
[=Century Gothic] وكان موتها هي وولدها من عمر المسمى زيدا الأكبر المقتول خطأ بيد خالد بن اسلم مولى زوجها عمر رضي الله عنه في وقت واحد وصلى عليهما ابن عمر قدمه الحسن بن علي.
[=Century Gothic] مرگ امّ‌كلثوم و پسرش از عمر كه نام او زيد اكبر بود و به دست خالد بن اسم، غلام عمر به اشتباه كشته شد، در يك زمان بود؛ ابن عمر بر آن دو نماز خواند و حسن بن علي ابن‌عمر را براى نماز جلو فرستاد!
[=Century Gothic] العاصمي المكي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي (متوفاي1111هـ)، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج 1، ص 534، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية.
امام حسين عليه السلام:
در عده‌اى از روايات نيز تصريح شده است كه حسين بن علي عليهما السلام، عبد الله بن عمر را مقدم كرد و اصلاً نامى از امام حسن عليه السلام در روايت برده نشده است.:Ealam:
محمد بن يوسف العبدرى مى‌نويسد:
وقد قدم الحسين عبد الله بن عمر للصلاة على جنازة أخته أم كلثوم وابنها زيد بن عمر قال ابن رشد: وهذا لا حجة فيه إذ يحتمل أنه قدمه لسنه ولإقراره بفضله لا لأنه أحق
حسين، عبد الله بن عمر را براى نماز بر جنازه خواهرش امّ‌كلثوم و فرزندش زيد بن عمر جلو فرستاد. ابن رشد گفته است كه اين كار حسين حجت نيست؛ زيرا شايد او ابن عمر را به خاطر امرى مستحبى و يا به خاطر اعتراف به برترى او مقدم كرده است؛ زيرا ابن عمر سزاوارتر بود!
العبدري، أبو عبد الله محمد بن يوسف بن أبي القاسم (متوفاي897هـ)، التاج والإكليل لمختصر خليل، ج 2، ص 252، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الثانية، 1398م.
در بعضى از روايات اصلا نامى از حسن بن علي (عليهما السلام) و حضور ايشان در نماز بر امّ‌كلثوم برده نشده است و تنها نام حسين بن علي برده شده است!
محمد ضياء الأعظمى مى‌گويد:
الشعبي قال: صَلّى ابن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي، فجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة من خلفه، فصَلَّى عليهما فكبر أربعاً وخلفه ابن الحنفية، والحسين بن علي، وابن عباس.
شعبى گفته است كه ابن عمر، بر زيد بن عمر و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي نماز خواند؛ او مرد را در جانب خويش و زن را بعد از جنازه مرد قرار داد و بر آن دو نماز خواند و چهار تكبير گفت.
پشت سر او محمد حنفيه و حسين بن علي و ابن عباس نيز بودند.
الأعظمي، محمد ضياء الرحمن (متوفاي458هـ)، المنة الكبرى شرح وتخريج السنن الصغرى، ج 3، ص 52، ناشر: مكتبة الرشد - السعودية/ الرياض، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2001م.
از روايت بيهقى نيز استفاده مى‌شود كه امام حسن عليه السلام در تشيع جنازه و نماز حضور نداشته است:
أخبرنا أبو الحسين بن الفضل أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا رزين بياع الرمان عن الشعبي قال صلى بن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي فجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة من خلفه فصلى عليهما أربعا وخلفه بن الحنفية والحسين بن علي وبن عباس رضي الله عنهما
ابن عمر بر زيد بن عمر و مادرش امّ‌كلثوم دختر علي نماز خواند؛ او جنازه مرد را در جانب خويش و جنازه زن را بعد از آن قرار داد؛ و بر آن دو نماز خوانده و چهار تكبير گفت.
در پشت سر او محمد حنفيه و حسين علي و ابن عباس بودند.
البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (متوفاي 458هـ)، سنن البيهقي الكبرى، ج 4، ص 38، ح6743، ناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، 1414 - 1994.
شرم اجازه نمیدهد که این گفتار اهل سنت را بگذارم!!خود بخوانید !!!؟:Ealam:
[=Century Gothic]محور چهارم: اهانت به ناموس رسول خدا
اولا شماره خطبه اشتباه است خطب امیرالمومنین علی علیه السلام به این مقدار(276) که شماره زدید نیست . خطبی که در نهج البلاغه است بین 239 تا 2-241 بیشتر نیست .
در قسمت حکمتها نیز ،حکمت 276 همچین چیزی که میگویید نیست. نامه های حضرت نیز به این مقدار نمیرسد.
بنابر این سعی کنید مطلب را درست ارجاع دهید.
این خطبه 205 بند 3 است.
ثانیا: بحث مشروعیت یک حکومت جدا از بحث مقبولیت آنست. حضرت علی علیه السلام به نص صریح پیامبر صلی الله علیه واله در احادیث مختلف(غدیر،منزلت،ثقلین و ...) و آیات تبلیغ(مائده،67) و اکمال دین(مائده،3) و اطاعت اولوالامر(نساء،59) و ایات بسیار دیگراز سوی خدا به دست پیامبرصلی الله علیه واله به رهبری مادی و معنوی و ریاست عامه بر مردم تعیین شدند بنابر این مشروعیت حکومت حضرت الهی بود.
ولی این مشروعیت اگر بخواهد در خارج محقق شود نیاز به مقبولیت مردمی دارد. و چنانچه با ادبار مردم مواجه شود معنایش برداشته شدن مشروعیت الهی حکومت حضرت نیست بلکه عدم شناخت صحیح مردم است که صد البته حتما عقاب الهی را به دنبال دارد. چرا که زمینه شناخت رهبر واقعی و منصوب از سوی خدا، فراهم بود و مردم چشم بر حقیقت بستند و پیروی هوای نفس کردند.
سلام :Gol:
اتفاقا ما هم این روش مبنایی را قبول داریم و از آن حمایت می کنیم
اما مشکل کسانی اند که این مطالب مستند را با چند کلمه بی ربط به باد مسخره می گیرند بعد هم میگن : این بود سوالات مهمتون از اهل سنت ؟
بی مایگی را با چرت و چرت گویی جبران می کنند
بنده با حضور بی حساب این افراد بیکاره یا جیره خوار در یک سایت ملی که محل حضور اهل دین و علم و حقیقت جویی است موافق نیستم .
اینطور هم نیست که هیچ چیز اهل سنت را قبول نداشته باشیم .
حتی بنده با طرح مباحث مشترک موافقترم تا مباحث مورد اختلاف .
بر این موضوع آثار بهتری مترتب می دانم تا جنگ علمی و لفظی در مباحث مورد اختلاف .
البته اونایی که مشکل دارن ظاهرا نه شیعه و نه سنی رو قبول ندارن و یک مذهب جدید درست کرده اند .:Ghamgin:
موفق در پناه حق :Gol:
ادامه از پست قبل:
دیگر اینکه حال چنانچه با تبعیت از هوای نفس حقیقت را کنار زدند و به هر وسیله غیر دینی و با زر و زور و تزویر حکومت را بر مردم به دست گرفتند و به هر دلیلی با اقبال مردم روبه رو شدن باز معنایش مشروعیت داشتن نیست .
دلیل عکس العمل حضرت علی علیه السلام نیز در سکوت در زمان خلفا و یاری کردن در بعض امور به خلفا و به ادعای شما بیعت -که صدالبته در تاریخ داریم که حضرت مشتش را بسته بود و از بیعت خود داری میکردند و هر چه تلاش کردند نتوانستند مشت حضرت را بر ببیعت با ابوبکر باز کنند به ناچار ابوبکر دست را بر مشت بسته حضرت کشید(1)و به گمان خود حضرت با او بیعت کرد در حالیکه علی علیه السلام و عباس بن عبد المطلب تا آخر عمر خود حکومت خلفا را بر اساس دروغ و خیانت و پیمان شکنی و گناه کاری میدانستند (2)- نیز فقط و فقط حفظ اساس اسلام که در آن زمان در خطر دشمنانی چون رومیان قرار داشت و خطر از بین رفتن اساس اسلام در میان بود لذا بنا بر مصلحت تشخیص داد سکوت کند .
حضرت ساکت بودند ولی ساکن نبودند ودر جای جای مختلف حقانیت خود را و باطل بودن خلفا را بیان کردند(3).
1-اثبات الوصیه،ص146. و الشافی،ج3،ص244.
2-صحیح مسلم ،3،ص 143 و بخاری،ج3،ص287.3-
3-نهج البلاغه خطبه های 2و 87 و 97و 94و 239.
ادامه!
عدم رغبت حضرت بر حکومت بر مردم همانا بی رغبتی و زهد نسبت به قدرت و جاه و مقام بود و اینکه پذیرش حکومت را فقط برای اینکه حکم خداست و برای احقاق حق و گرفتن داد مظلوم از ظالم و عمل به قران و سنت پیامبر (ص) است .
وحتی دشمنان حضرت نیز بر زهد نسبت به دنیاو تقوا و ورع حضرت علی علیه السلام اذعان داشتند
بسیار عجیب است چرا همیشه اصل جملات حضرت را بر ضد آن حمل میکنید . کج فهمی یکی از دلایل مهم صدر اسلام در فریب خوردن مردم و عدم شناخت حق از باطل بود. و به قول رهبر فرزانه مان بی بصیرتی .
با سلام به رکسانای مهربان
سخنان شما سخنان بسیار خوبی بود اما بزرگوار شخصیتهای صدر اسلام نقش الگو و رهبری امت بعد از رسول خدا«صلی الله علیه وآله»را دارند وتمام مطلب این نیست که هر کس به حق نبوده در پیشگاه خدا مسئول است،چون طایفۀ کثیری از امت از سیره و روش آنها تبعیّت می نمایند.حال اگر این تبعیّت با آنچه که خداوند متعال به واسطۀ رسول مکرمش«صلی الله علیه وآله»برای مابیان نموده مخالف باشد،چه باید کرد؟آیا حدیث فرقۀ ناجیه را شنیده اید که امت رسول خدا«صلی الله علیه وآله» به هفتادو سه فرقه تقسیم می شوند وتنها یک گروه نجات پیدا می کنند؟ حدیث هرکس بمیرد و امام زمان خود را نشناسد به مرگ جاهلی مرده،مراد از امام در آن چه امامی است؟اگر اولین آنها جناب ابوبکر است چرا حضرت زهرا«علیها السلام» با او بیعت نکردند؟آیا می توان گفت نعوذبالله ایشان به مرگ جاهلی از دنیا رفته اند در حالی که سیدۀ زنان بهشت است؟ آیا توصیۀ رسول خدا«صلی الله علیه وآله»مرجعیت دینی خلفا بوده است یا اهل بیت؟آیا حدیث ثقلین که جزو صحیح ترین روایات است ما را به خلفا ارجاع می دهد؟احادیث خلفای اثنی عشر در مورد چه کسانی است در حالی که حدیث می گوید همواره اسلام با آنها عزیز است و حدیث ثقلین هم می فرماید قرآن و عترت تا قیامت از هم جدا نمی شوند،ایا این حدیث مصداقی جز ائمۀ شیعه دارد؟.و دهها سوال دیگر که همۀ اینها انسان مومن و بی تعصب را وامی دارد که تحقیق کند که معارف دینی خود را از چه کسی میگیرد و از چه کسانی تبعیت می کند.
موفق باشید
با سلام
يا للعجب از طرز بحث و مناظرات فرزندان اهل سنت
اخه شما چرا اين طوري بحث مي كنيد ؟؟؟
چرا مثل يك عالم بحث و مناظرات راپي نمي گيريد؟؟؟
به دنبال چه هستيد؟؟
مگر شما اين سوالات رادر صفحات قبلي ننوشتيد و بنده اين جواب ها رابه شما ندادم
http://www.askdin.com/showpost.php?p=73015&postcount=16
http://www.askdin.com/showpost.php?p=73024&postcount=19
http://www.askdin.com/showpost.php?p=73019&postcount=17
باز كه امديد و دوباره اين سوالات را اينجا مطرح نموديد!!!!؟؟؟؟
چرا؟؟؟!!!!
با سلام
برخي از دلايل بي رغبتي مولا را كه خدمتتان عرض كرديم
http://www.askdin.com/showpost.php?p=73024&postcount=19
مسير كه دشوار بود ولي مولا كه اين مسير را طي كردند سوالتان چيست؟؟
شيلا جان
به عقيده شيعه جانشيناني كه خداوند براي پيامبر تعيين كرده بود امام بودند
مي دانيد امام يعني چه؟؟؟
امام يعني فرد معصوم مثل پيامبر؟؟
خداوند براي ديني كه توسط معصوم فرستاده است نگهباني معصوم را نيز وضع كرده است و توسط پيامبر اين نگهبان دين را معرفي نموده است
مشكل شما چيست كه عالي ترين درجه نگهبان دين يعني فرد معصوم را كنار مي گذاريد و فردي عادي را جانشين پيامبر مي كنيد؟؟؟
كمي انصاف داشته باشيد
حرف شيعه مستدل است يا سني؟؟؟
مگر شيعه حرف بدي مي زند
مي گويد چرا حكومت فرد معصوم را كنار مي زنيد و فرد عادي را جانشين پيامبر مي كنيد؟؟؟
به عقل خود رجوع كنيد
عقل حكومت معصوم را بعد از پيامبر جايز مي داند يا فرد معمولي را؟؟؟ كدام را؟؟؟
چه اشكال دارد كه فرد معصوم را نماينده و جانشين پيامبر بدانيد؟؟؟
جناب/سرکار shela بهتره وقتی حرفی میزنید کمی درش فکر کنید!
سرور ما حضرت علی علیه السلام گفته من رغبت به خلافت ندارم،نگفته که خداوند مرا برای خلافت انتخاب نکرد.
خود حضرت فرمودند،مال ها و مقام های دنیوی نزد من حتی از آب چرکینی که از بینی بز بیرون می آید،پست تر است.
منظور ایشان از اینکه من رغبت به خلافت ندارم این بوده که خلافت برای من ارزش نداره!
در ضمن برادران اهل تسنن،ایشان رو چندین سال خانه نشین کردند،پس انتظار دارید خود حضرت میومد خلیفه میشد؟ معلومه که باید با خواهش و تمنا میبردنش!
بسم الله الرحمن الرحيم
سرکار خانم شيلا فعلا دست به نقد اين رو داشته باشيد تا بعد
سند اين کلام رو به صورت پيوست گذاشتم اينقدر طولاني بود که وقت تايپ نداشتم
خلافت ابوبکر از ديدگاه عمر :
از جمله سخنان عمر در حق ابوبکر
((کانت بيعه الناس لابي بکر فلته من فلتات الجاهليه وقي الله مسلمين شرها فمن عاد اليها فاقتلوه))
((بيعت مردم با ابوبکر يک قضيه بي مبنا و بي ريشه جاهليت بود اميد است که خداوند مسلمانان را از شر اين قضيه حفظ کند و هرکس از اين به بعد اين گونه رفتار کند او را حتما بکشيد)) سند اين حرف به صورت پيوست گذاشته شده است
خيلي جالبه خلفاي شما هم همديگه رو قبول نداشتن :khandeh!:
طبق فرمایشات خانم shela به اینجا میرسیم که پیغمبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم در محل غدیر یا اصلا صحبت نکرده یا اگر هم صحبت کرده نعوذباالله سخنانش بیهوده بوده!
غیر از سرکار خانم shela دیگه کسی تو این سایت عضو نیست که از دوستان اهل تسنن باشه؟
سلام :Gol:
ببخشید وسط بحث مزاحم میشوم جناب آقای shela !!!!! به کررات گفتن سنی نیستن
یعنی نه شیعه اند نه سنی
حالا چه دینی خدا میداند!!!!
اگر سنی نیستند پس چرا از سنی ها دفاع میکنن؟
سلام سرکار خانم پونه
سني يا شيعه به حرف نيست به نوع نگرش و تفکر است
نگرش ايشان 100٪ نگرش اهل تسنن است
بنده هم با استاد فقیر موافق هستم!
ذهبي در تاريخ الاسلام مي نويسد يکي از امتيازاتي که باعث شد ابوبکر خليفه شود امامت جماعت او در زمان بيماري پيامبر صلي الله عليه و اله بود.
در ادامه به نقل احاديث خواهيم پرداخت
لکن هنوز خانم shela جواب ندادن که چی شد که ابوبکر خلیفه شد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
لطفا یک جواب قانع کننده بدین،خطبه شماره فلان نهج البلاغه که نشد جواب،یعنی حضرت علی علیه السلام فرمودند ابوبکر رو خلیفه کنید؟ یقینا خیر
سلام و درود :Gol:
یعنی روشون نمیشه بگن سنی اند؟؟؟؟؟
خجالت می کشن؟؟؟؟!!!!:Nishkhand:
JustGOD5 گرامی
آقای shela!!!!!!!!!!!
خواهرم! ما که نفهمیدیم آقا هستند یا خانم؟!!!!!
ما مینوشتیم سرکار/جناب،اما دیدیم دیگران مینویسند سرکار،ما هم نوشتیم سرکار
لکن الان متوجه شدم همون سرکار/جناب بهتره!!!!!!
مسلم در صحیح خود از «عایشه» این گونه روایت می کند :
هنگامیکه رسول خدا صلی الله علیه و اله وارد خانه من شد ، فرمود :
« بگویید ابوبکر با مردم نماز بگذارد . گفتم : یا رسول الله ! ابوبکر مردی رقیق القلب و دل نازک است و هرگاه قرآن بخواند نمی تواند از گریه خودداری نماید ، ای کاش غیر ابوبکر را فرمان می دادی... دو یا سه بار این سخن را تکرار کردم و او فرمود :باید ابوبکر با مردم نماز بگزارد ، شما همراهان یوسفید ».(2)
و در حدیث دیگر می گوید :
رسول خدا صلی الله علیه و اله هنگامیکه سنگین شد ، فرمود :آیا مردم نماز گزارده اند ؟ ما گفتیم نه ، آنان منتظر شما هستند... پس خود را شستشو داد و خواست تا برخیزد که از هوش رفت و سپس به هوش آمد و فرمود :آیا مردم نماز گزارده اند ؟ نه یا رسول الله ! آنان منتظر شما هستند . گوید :مردم در مسجد نشسته و منتظر رسول خدا بودند تا نماز عشاء بگزارند که رسول خدا صلی الله علیه و اله ابوبکر را فرستاد تا با مردم نماز بگزارد .
و ابوبکر که مردی رقیق القلب و دل نازک بود ، گفت : عمر! تو با مردم نماز بگزار . عمر گفت : تو به این کار سزاوار تری. پس ابوبکر در آن ایام باآنان نمازگزارد . سپس رسول خدا صلی الله علیه و اله احساس سبکی کرد و با تکیه به دو مرد که یکی از آنان عباس بود برای نماز ظهر بیرون آمد . همین که ابوبکر اورا دید خواست پس رود که رسول خدا صلی الله علیه و اله به او اشاره کرد واپس مرو و به آن دو مرد دستور داد او را کنار وی بنشانند »
در حدیث دیگری می گوید :
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در بیماری که منجر به فوتش شد ، فرمود :
« بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد . گفتم : ابوبکر اگر در جای شما بایستد از شدت گریه چیزی به گوش مردم نرساند . فرمود بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد .پس به حفصه گفتم : تو بگو ابوبکر از شدت گریه چیزی به گوش مردم نرساند ، ای کاش عمر را فرمان می دادی . فرمود همراهان یوسف! بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد . گفت : من هیچ گاه از تو خیری ندیدم .
احمدبن حنبل در مسند می گوید :
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در خانه میمونه بود که به عبدالله بن زمعه فرمود :
« به مردم بگو نماز بگزارند .او عمر بن خطاب را دید و گفت : ای عمر! با مردم نماز بگزار . او با مردم به نماز ایستاد که پیامبر صلی الله علیه و آله صدایش را که بسیار بلند بود شنید و فرمود : آیا این صدای عمر نیست ؟ گفتند بلی . فرمود خداوند جلیل و عزیز و همه مومنان این را نمی پذیرند بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد تا آن جا که گوید :
او رقیق القلب و دل نازک است ، و سخن رسول خدا صلی الله علیه و اله که فرمود :
شما همراهان یوسفید » {5}
در حدیث دیگری عایشه می گوید :
« هنگامیکه رسول خدا صلی الله علیه و اله بیمار شد (همان بیماری که به فوت او انجامید). بلال آمد تا از وقت نماز آگاهش نماید ، فرمود : بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد .
تا آنجا که فرمود :شما همراهان یوسفید . پس نزد ابوبکر فرستادیم و او با مردم به نماز ایستاد که پیامبر صلی الله علیه و آله در خود احساس سبکی کرد و با تکیه بر دو مرد بیرون آمد... و ابوبکر که وجودش را احساس نمود خواست تا عقب برود که پیامبر صلی الله علیه و آله به او اشاره فرمود به جای خود بمان .
سپس آمد تا در کنار ابوبکر نشست و ابوبکر به پیامبر صلی الله علیه و آله اقتدا نمود و مردم به ابوبکر اقتدا کردند»{6}
طبری گوید که رسول خدا صلی الله علیه و اله فرمود :
« آیا هنگام نماز فرا رسیده ؟ شخصی گفت: آری ، فرمود : بگویید ابوبکر با مردم نماز بگزارد . عایشه گفت : ابوبکر مردی رقیق القلب است به عمر دستور دهید. »
پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود : به عمر بگویید و عمر گفت من بر ابوبکر مقدم نخواهم شد مادامی که او حضور دارد ، پس ابوبکر ججلو افتاد و پیامبر صلی الله علیه و آله احساس کرد که از تب او کاسته شده ، پس از منزل بیرون امد و چون حرکت پیامبر صلی الله علیه و آله به گوش ابوبکر رسید ، خود را عقب کشاند و خود در جای او قرار گرفت و پیامبر نشست (نماز را نشسته خواند) و از همان جایی که ابوبکر انجام داده بود پیامبر نماز را ادامه داد
و در احاديث ديگر قيد مي کنند که مردم چهره پيامبر را ديديند و شاد شدند که از در حجره به انها لبخند مي زند ((حجره عايشه))
يا اينکه در برخي احاديث نماز صبح قيد شده در برخي نماز عشا
و اينک چند سئوال بسيار مهم
سؤال5:این نمازی که ابوبکر به جای پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم خوانده، کدام نماز بوده است؟ (صبح، ظهر، عشاء) و در کجا این امامت انجام شده است؟ و چرا محدثان اهل سنّت در کتابهای خود این قضیه را متناقض یکدیگر نقل کرده‌اند؟
سؤال6:اگر این نماز دلیل بر اولویت ابوبکر در خلافت است، پس چرا مهاجرین و انصار و حتی خود ابوبکر در سقیفه به آن استناد نکرده‌اند؟
سؤال7: اگر نماز ابوبکر به جای پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم موجب استحقاق او برای خلافت شده است، چرا «عبدالرحمن بن عوف» سزاوار خلافت نباشد؟ مگر نه این است که محدثان شما در مورد «عبدالرحمن بن عوف» از قول پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم روایت نقل کرده‌اند و احدی از بزرگان شما در این روایت تشکیک نکرده‌اند که آن حضرت در حقّش فرمود: «صلّی خلفه (٥)
سؤال8:آیا این نماز بر فرض ثبوت می‌تواند می‌تواند جای آن همه نصوص جلیّه از طرف پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم در حق امیر مؤمنان علیه السّلام که فرمود: «یا علی انت منّی بمنزلة هارون من موسی» (٦) و ... را بگیرد؟
سؤال9:بر فرض ثبوت این موضوع، چطور پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم در بستر بیماری وقتی که امر می‌کند ابوبکر به جای او در مسجد امامت کند هذیان نمی‌گوید!! اما وقتی که امر می‌کند قلم و کاغذی بیاورید تا بنویسم چیزی را که بعد از من به ضلالت و گمراهی نیفتید، به قول عمر نستجیر بالله آنحضرت هذیان می‌گوید؟!!! (٧)اگر پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم هذیان می‌گوید، پس چرا قول آن حضرت را در نماز ابوبکر ملاک قرار داده‌اید؟؟
و اگر هذیان نمی‌گوید، پس چرا عمر به آن حضرت نسبت هذیان گویی را داد؟؟؟
سؤال 10:چرا پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم زنان خود را سرزنش می‌کند و آنان را همچون زنانی میداند که می‌خواستند حضرت یوسف را گمراه نمایند؟ مگر عایشه چه کرده بود که مستحق چنین ملامتی شد؟ جز اینکه وی می‌خواست چنین کرامت و بزرگواری را به پدرش اختصاص دهد؟ و یا به دلیل مخالفت با پیامبر رحمت صلّی الله علیه و آله و سلّم که همه‌ی آزار و ایذای آنان را تحمّل نمود و حدیث (افک) را شنید و دم نزد تا اینکه آیه بر برائت عایشه نازل شد، امّا در اینجا آنان را همانند زنان گمراه کننده‌ی یوسف میداند!! آیا این همه مسائل کافی نیست که ما را وادار به اندیشه نماید که این دستورات و روایات چگونه بوده‌اند؟
اينها سئوالا ت ماست شيلا و همچنان ادامه خواهد داشت تا بدانيد ما شيعه علي عليه السلام هستيم همان که عمر در حقش مي گفت اگر علي عليه السلام نبود عمر هلاک مي شد
بله ما شيعه هستيم و دلگرم به شفاعت مولايمان علي عليه السلام و فرزندانش و دلگرم به شفاعت حضرت محمد مصطفي صلي الله عليه و اله همان که فرمود خدايا من دوستم با دوستان علي و دشمنم با دشمنان علي
همان که فرمود يا علي شيعيان تو رستگارنند
و دلگرميم به شفاعت حضرت فاطمه سلام الله عليها که در حقش سوره کوثر نازل شد و محور عالم هستي بود و ام ابيها بود
و دلگرميم به حفظ رب جليل و مغفرت رحمان رحيم همان که فرمود ولايه علي بن ابيطالب حصني فمن دخل في حصني امن من عذابي
و فرمود کلمه لا اله الا الله حصني فمن دخل في حصني امن من عذابي
و چه زيبا پيوند زد که لا اله الا الله بدون ولايت علي هرگز در يک دل نمي ايد
شما چه داريد؟مغفرت خدا؟پس چرا امر خداي يکتا را اطاعت نمي کنيد؟پس چرا کساني که ظلم کردند بر فرزندان پيامبر خدا صلي الله عليه و اله را محترم مي شماريد؟
مگر نه اينکه پيامبر فرمود در حق مولا علي عليه السلام اللهم عاد من عاداه؟
مگر نه اينکه علي را دست بسته کشان کشان به مسجد بردند؟اين تاريخ است حديث نيست برويد تاريخ بخوانيد
مگر نه اينکه فدک را از فاطمه زهرا گرفتند سلام الله عليها و او را سيلي زدند؟چرا؟
مگر نه اينکه معاويه همان که عثمان منصوبش کرده بود بر منبر امر کرد که لعن علي بگويند؟ چرا؟
چه بازی جالبی
اینجا برنده و بازنده باید معلوم شود؟!
پیشنهاد میدهم که به جای دامن زدن به برخی شبهات مربوط به ان قرن پیش و اینکه چه کسی پیراهن چه کسی را کشید و یا اینکه آب بینی بز چیست, مسلمانی خود را حفط کنید.
کی گفته ما از علی پیروی نمیکنیم؟مگه علی(ع) خلیفه ی ما نیست؟
مگه ما به علی توهین کردیم؟