آسیب های ازدواج موقت در پسرهای مجرد

با سلام
من هم با اجازه نظرم رو درباره مواری که بیان کردید می گم:

1:بخاطر کنترل و محدودیتهایی که در ازدواج موقت هست , خطر بیماریهایی که ذکر کردید, مرتفع است الا اینکه زنی لاوبالی باشه و بخواد به نام متعه سو استفاده کنه که فکر کنم در زمانه ما با این آزادی هایی که هست (برای لاوبالی گری) دیگه نیازی به سواستفاده از متعه نیست!

2:وقتی جَوانی از احکام ازدواج موقت و جایگاهش آگاه باشه بعیده از ابزار امروزی برای جلوگیری از بارداری آگاه نباشه

3:بله .نه تنها سرمایه گذاری روانی بلکه سرمایه گذاریهای دیگری هم باید بکند .الکی که ائمه طاهرین متعه رو مایه استکمال ایمان بیان نکردن!

4: اولا این دور از واقعیت است چون انسان نیاز به همسر مناسب وکفو داره حالا اگه بتونه اونو پیدا کنه بعیده که بگه من بخاطر ازدواج موقت از او صرف نظر می کنم . ثانیا ما مگه ضامن ازدواج دائم هستیم .چه اشکالی داره حلالی جای حلال دیگه رو بگیره

5:ازدواج موقت هیچ تنافی با پایبندی به ازدواج دائم نداره!فقط شخص باید اهل اعتدال و رعایت حقوق زن دائم خود نیز باشد.

6:کسی که ازدواج موقت داشته مخصوصا خانم ها برای ازدواج دائم بصیرت بیشتری دارند و اینطور نیست که براحتی موردی را دیمی برای زندگی دائم انتخاب کنند.

سلام
مطالب جالب بود ولی فکر می کنم : مشکلاتی که ازدواج موقت برای خانم ها به وجود می آورد بشتر است.
آقایان اگه کمی اهل رعایت باشن مشکل چندانی براشون پیش نمیاد

با تشکر از جنابعالی و تمام دوستان

چه دلیلی بر این سخن دارید که نظر اسلام اینگونه است ؟ اونچیزی که سنّته , ازدواجه , فرقی نمی کنه دائم باشه یا موقت.

روایات معتبری هست که این شرایط رو قرار نداده .

وجود مشکلاتِ بیشتر برای خانوم ها بدلیل همان نگاه اول و ظاهری به قضیه است اما با نگاه کارشناسانه، عمیق و راهبردی و توجه به همۀ پیش فرض ها و پیش شرط های این امر، چنانکه گفتیم:

1. اصل حُکم ازدواج موقت، برای انسان، اعم از زن و مرد، خیر و صلاح فراوانی در بر دارد.

2. چون حُکم شارع مقدس است پس خیر محض است و بدون شک، مشکلات و آسیب های آن، مربوط به افعال، کجی ها و نارسائی های بشری است.

3. باید برای رفع آسیب های احتمالی از طرفین، خصوصاً خانوم ها تمهیداتی جدی اندیشیده، ساز و کارها و راهکارهای آن دقیقاً بررسی و در مرحلۀ اجرا بصورت یک فرهنگ عمومی در جامعه در آید.

4. نظیر ازدواج دائم، حقوق زوجین تدوین و بصورت یک قانون مصوب در آمده، با موارد سوء استفاده و ظلم و حق کشی برخورد و در موارد تظلم خواهی از سوی دستگاه قضائی رسیدگی جدی صورت گیرد.

5. آموزشهای لازم در این خصوص، برای پیشگیری بسیاری از آسیب ها و مشکلات احتمالی به غایت، مفید و مؤثر است.

6. و ...

از اینرو با لحاظ همۀ شرایط و پیش فرض ها، این اتفاق، برای خانوم ها نه تنها مشکلی در بر نخواهد داشت بلکه در کوتاه مدت و بلند مدت به جلوگیری و حل بسیاری از مشکلات جامعه اعم از افزایش فحشاء و منکر، اختلافات خانوادگی، طلاق های بی اساس و بی رویه، مشکل ازدواج جوانان خصوصاً دختران که در دراز مدت، به عقدۀ حقارت و مسائل و مشکلات روانی در بین خانواده و جامعۀ پیرامونی شان می انجامد و ... کمک شایانی خواهد نمود.

بعلاوه در صورتیکه این امر، طبق چارچوب های منطقی در جامعه نهادینه و در کانال های اصلی و حقیقی خود هدایت شود و نیز توأم با آموزشهای لازم باشد می تواند بعنوان معبری برای زوجین در یک انتخاب درست و منطقی، مقدمۀ گام گذاشتن در زندگی مشترک و همیشگی و مبنای تحقق ازدواج دائم قرار گیرد.

موفق باشید ...

با تشکر

آیا به این مطلب که : "ازدواج دائم بر ازدواج موقت، اولویت و برتری دارد و ازدواج موقت برای جلوگیری از انحرافات جنسی افرادی که خواهان عفت و پاکی هستند، و خصوصاً برای افرادی که به هر دلیل، امکان ازدواج دائم برای آنها وجود ندارد" اشکال دارید؟

به نظر شما در توصیۀ اسلام به امر ازدواج، کدامیک مقدم است؛ ازدواج دائمی یا موقت؟

آیا غیر آنست که اسلام به ثبات و دوام در همۀ امور خیر و نیز ثبات و دوام خانواده تأکید بیشتری نموده است؟

آیا آیات و روایاتی که به تولید نسل و فرزند، تربیت فرزندان و آداب و شرایط آن توصیه می کند گواه بر این نیست که اصل در ازدواج، نوع دائمی و همیشگی آن مورد نظر است.

آیا توصیۀ قرآن در خصوص طلاق، بعنوان مغضوب ترین حلال، گواه دیگری بر نظر و تأکید اسلام بر ازدواج دائم نیست؟

آیا سیره و سنت قولی و عملی پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) بر ازدواج دائم و همیشگی نبوده است؟

و ...

با رجوع به آیات و روایات و سیرۀ قولی و عملی پیامبر و اهل بیت (ع) و به حکم عقل، ثابت می شود که در امر ازدواج، ازدواج دائم بر ازدواج موقت برتری و اولویت دارد. و به ازدواج دائمی توصیۀ بیشتری شده است. ازدواج موقت، امری مستحب است که برای مقاطع ضرورت و بسته به شرایط خاصی تشریع شده است.

اگر چه بدلیل اینکه حکم الهی بوده و حلال الهی است رجوع به آن، در شرایط عادی نیز عاری از اشکال و حرمت است بلکه با رعایت شرایط آن، جنبۀ استحباب هم دارد.

موفق باشید ...

با تشکر

همونطور که گفتم به چه دلیل شرعی و دینی اولویت رو برای ازدواج دائم ثابت می کنید؟

ضمنا ازدواج موفت فقط برای این اموری که شما فرمودید نیست!

فکر نکنم اون همه تاکیدی که در مورد ازدواج موقت وارد شده در مورد دائم اومده باشه.

اثبات شی نفی ماعدا نمی کنه .

طلاق مورد نهی و کراهت کجا و ازدواج موقت مورد تاکید کجا!

قول ائمه طاهرین که پر از تاکید به ازدواج موقته .سنت عملی هم که حداقل در مورد نبی اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و امیرالمومنین علیه السلام وارد شده که این سنت رو عملی کردن!حالا شما چطور ازدواج دائم ایشان رو مقدم می دارید و اصل حساب می کنید؟

سلام
به نظر تون این می تونه تاکید بر ازدواج دائم باشه:
2 - ازدواج موقت از طرف زنان و دختران ايرانی كه شيعه مذهب ميباشند
استقبال نشده است و آنرا نوعی تحقير برای خود دانسته‏اند ، پس افكار
عمومی خود مردم شيعه نيز آنرا طرد ميكند .
جواب اينست كه اولا منفوريت متعه در ميان زنان ، مولود سوء
استفاده‏هائی است كه مردان هوسران در اين زمينه كرده‏اند و قانون بايد جلو
آنها را بگيرد و ما درباره اين سوء استفاده‏ها بحث خواهيم كرد . ثانيا
انتظار اينكه ازدواج موقت باندازه ازدواج دائم استقبال شود در صورتيكه‏
فلسفه ازدواج موقت ، عدم آمادگی يا عدم امكان طرفين با يكطرف برای‏
ازدواج دائم است انتظار بيجا و غلطی است .
نظام حقوق زن در اسلام ،متفكر شهيد استاد مرتضی مطهری ، ص 65

در كتاب الاحوال الشخصيه تأليف شيخ محمد ابو زهره از اميرالمؤمنين نقل‏
شده است :
« لا اعلم احدا تمتع و هو محصن الا رجمته بالحجاره » " .
" هرگاه بدانم شخص زن داری متعه كرده است او را سنگسار می‏كنم " .
نظام حقوق زن در اسلام ،متفكر شهيد استاد مرتضی مطهری ، ص 83

سلام

خدا شهید مطهری رو بیامرزه و ایشون رو مورد رحمت خاصه خودش قرار بده انشاالله.سخن ایشون اتفاقا مؤید حرف بنده است چون فلسفه ازدواج موقت رو این طور فرمودند که طرفین یا یک طرف آمادگی برای ازدواج دائم ندارند. حالا با این همه دشواریهای ازدواج دائم و عدم آمادگیها چطور می خوایم ازدواج دائم رو اصل بدونیم؟!
اینکه مردم از چیزی استقبال بکنند یا نه دلیل شرعی محسوب نمیشه که ما اون رفتار رو به اسم دین بنویسیم.

ربط این حدیث به اصل بودن ازدواج دائم چیه؟!

1:حدیثی که در منابع شیعی نیست , دیگه اعتبارش معلومه!

2:در مقابلش اون همه حدیث معتبر از ائمه طاهرین بر انجامش هست.

3:نعوذبالله ایراد به خود حضرت امیر وارد می شه چون حدیث داریم که خود امام علیه السلام هم متعه انجام داد.

4:نمی دونم چی شده که , این عبارت رو که در واقع مال عمربن خطابه به علی علیه السلام نسبت دادن. می تونید به عوالی اللآلی رجوع کنید.

سلام

هنوز که ثابت نشد ازدواج دائم شرعاً اصل باشه!

همونطور که گفتم این روایت معتبری نیست و من خواستم تعارض این سخن رو با عمل خود حضرت
نشان بدم.پس معلوم میشه نسبت این حرف به حضرت امیر علیه السلام ساختگیه!

صحت حرف من رو با رجوع به کتاب عوالی اللآلی متوجه می شید که این حرف عمر هست یا نه!

سلام

ابن بابویه روایت کرده که علی علیه السلام زنی در کوفه از بنی نهشل را متعه کرد.

سلسله سند رو ندارم ولی این روایت از وسایل الشیعه ج 21 ص 10 است.

جناب صدیق با تشکر فراوان از شما

مطالب شما رو دیدم و دارم بررسی می کنم!

سلام
quote=محمد صادق;9266]ابن بابویه روایت کرده که علی علیه السلام زنی در کوفه از بنی نهشل را متعه کرد. سلسله سند رو ندارم ولی این روایت از وسایل الشیعه ج 21 ص 10 است.
هر کدام از دوستان سلسله سند این حدیث را دارند بفرمایند، اگه کسی هم در مورد نوع حدیثاطلاعی دارد بفرماید، حدیث صحیحیه یا موثق یا ....
این حدیث در صورت صحیح بودن فقط اثبات می کند که این عمل صورت گرفته ولی در مورد شرایط وقع آن مجمل است.

با سلام و تشکر

بخش اول............................

دلالت آیات :
1) وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)سوره مبارکه روم

در ازدواج موقت, سکونت و آرامش هست, اگر چه آرامش موقتی باشد که اطلاق آیه شامل این نیز می شود.

2)وَ اللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنينَ وَ حَفَدَةً وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ أَ فَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72)سوره مبارکه نحل

در ازدواج موقت بچه دار شدن جایز است و فرزند دار شدن از این طریق هم ممکن است.(چون صِرفِ بحثِ آیات است بدون دید اجتماعی ملاحظه کنید)

3)هُوَ الَّذي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرينَ (189)سوره مبارکه اعراف

اگرمنظور حضرت آدم علیه السلام باشد که آیه مورد شخصی می شود .
و اگر عامّ باشد,چون آرامش و توالد در متعه نیز هست, شامل متعه نیز می شود.

4)فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (39)سوره مبارکه قیامة

این آیه نیز مطلق است.

5)وَ لَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَد...(12) سوره مبارکه نساء
اطلاق این آیه به وسیله روایات قید می خورد.

ضمنا آیات دیگری هست که به وسیله قرینه (نه به لفظ تنها) دال بر همسر دائم است.

بخش دوم............................

اینکه آیات زیادی به احکام ازدواج دائم پرداخته مانند ارث و طلاق و ...
و فقط یک آیه در مورد ازدواج موقت در قران وجود دارد این دلالت بر اصل بودن ازدواج دائم نمی کند.

اینکه قران و روایات به مورد مبتلی به و اکثری مردم بپردازند و اینکه ازدواج دائم دارای گستردگی و مسایل بیشتری باشد دال بر اصل بودن نیست.
لذا بخاطر همین نکته بود که من قاعده "عدم نفی ماعدا "رو آوردم. یعنی زیادیِ ازدواج دائم نفی جایگاه متعه در کنار دائم را نمی کند.

همونطور که می دونید آیاتی هم در این زمینه هست ولی اینها اطلاق داره و می تونه شامل همسر موقت هم باشه.

اولا :ازدواج موقت نیز ملتزم بقاء نسل هست شرعا و التزام عرفی ملاک نیست.

ثانیا:لفظ مطلق ممکن است جهات عدیده ای داشته باشد که از یک جهت در مقام بیان باشد و از جهت دیگر در مقام اهمال یا اجمال (کفایه .بحث مطلق و مقید)لذا از جهتی که در مقام بیان است ملاک قرار می گیرد .

مثلا آیه (خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها)در مقام بیان فلسفه خلقت همسر برای آرامش انسانه نه در این مقام باشه که بفرماید:همسران دائمی برای شما خلق کرد که مایه آرامش شما باشند.اصلا وجود آرامش در کنار همسر ربطی به دائمی یا موقتی بودنش نداره!! (دقت کنید )

دلیل حمل اون آیات دیگر بر ازدواج دائم ,اختصاص یک آیه به متعه, نیست بلکه دلیلش قرینه است که آنها را قید می زند.

1:شرایط و ضوابط شرعی و اخلاقی در ازدواج دائم بیشتر و سخت تره یا ازدواج موقت؟!

2:کتاب فقهی عروة الوثقی (مراجع بر اون تعلیقه زدن) مساله دوم کتاب النکاح رو ببینید که استحباب ازدواج اختصاص به ازدواج دائم یا منقطع نداره بلکه حتی شامل کنیز نیز می شود.

من ندیدم که کسی به این مساله اعتراض کرده باشه!

درباره قاعده که توضیح دادم منظورم چی بود.منظورم نفی متعه نبود .یعنی اثبات و پرداختن به دائم از شأن متعه کم نمی کنه!

اما اصالت و ترجیح دائم بر موقت ثابت نمی شه مگر عرفاً و طبق رفتار اکثر مردم که این از مقام بحث ما خارجه.

باتشکر از شما جناب صدیق و همچنین همه دوستان

این روایت ضعیفه ولی از راه دیگه ای میشه اثبات کرد.
اگرچه صِرفِ ضعف سند دلیل بر طرد کامل اون نیست! والا باید کتب حدیثی مونو بشوریم بزاریم کنار!

وَ رَوَى بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ إِنِّي لَأَكْرَهُ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا وَ قَدْ بَقِيَتْ عَلَيْهِ خَلَّةٌ مِنْ خِلَالِ رَسُولِ اللَّهِ ص لَمْ يَقْضِهَا

بکربن محمد می گوید :از امام صادق علیه السلام درباره متعه سوال کردم .امام علیه السلام فرمود:همانا من کراهت دارم برای مرد مسلمان که از دنیا برود در حالیکه سنتی از سنت رسول الله بر گردنش باقی مانده که انجام نداده باشد.

این هم یک روایت صحیح مسند از من لایحضره الفقیه ج 3 ص 463

ٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمُتْعَةَ وَ مَا أُحِبُّ لِلرَّجُلِ مِنْكُمْ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَتَزَوَّجَ الْمُتْعَةَ وَ لَوْ مَرَّةً

امام صادق علیه السلام فرمود: مستحب است برای مرد که ازدواج متعه کند و من دوست ندارم برای مرد از شما که از دنیا برود تا اینکه ازدواج متعه کند و لو یکبار.

و روایتی دیگر صحیح السند و مسند از وسائل الشیعه ج 21 ص 15

(تصحیح شد .)


به نظر شما آیا میشه ائمه طاهرین صلوات الله علیهم اجمعین اینگونه توصیه به متعه کنند و خود اهل عمل نباشند؟! امامانی که ما قائلیم حتی مرتکب مکروهات نمی شدند!

با سلام جناب محمد صادق عزیز

آنقدر عمیق و محکم درگیر بحث متعه و ازدواج موقت شده ای که چند خطر را برای خودم و شما احتمال می دهم:

اول آنکه به خطر "تفسیر به رأی" گرفتار شوی که عواقبش رو حتماً مستحضرید؟؟؟

دوم آنکه خوف دارم نکند در ادامه "ازدواج دائم" را بالکل انکار کنی؟؟؟

سوم آنکه می ترسم "ازدواج موقت" را از مرحلۀ استحباب، به مرز وجوب برسانی؟؟؟

چهارم آنکه خوف دارم، حکم کنی اگر کسی ازدواج موقت نکند به سنت پیامبر عمل نکرده و روایت "النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی" را در بارۀ ازدواج موقت تعریف کنی؟؟؟

پنجم از آنچه برای خودم می ترسم اینکه نکند دفاع من از ازدواج موقت و متعه و این پافشاری زیاد، از سر تنوع طلبی و لذت گرائی و برای اجابت به خواسته های نفس خودم باشد. نکند نفس مان مقهور این کلام شده باشد که: "لکل جدید لذة" و آن را به این امر (ازدواج موقت) هم تعمیم داده باشیم.

موفق باشید ...:roz:

نه! من نگفتم روی معنای خاص رفته! من هم گفتم مطلق است!


آنچه در مورد لغت گفتید در کتب لغت ندیدم . اگه کتاب لغتی اینو گفته لطفا منبع رو ذکر کنید.

درباره واژه نکاح: قاموس قرآن، ج‏7، ص: 108-109
نكح:
نكاح بمعنى زن گرفتن است كه همان عقد نكاح باشد بمعنى مقاربت و جماع نيز آيد. راغب ميگويد: نكاح در اصل براى عقد است سپس بطور استعاره بجماع گفته شده، محال است كه اوّل بجماع وضع شده سپس در عقد باستعاره باشد زيرا نامهاى جماع همه كنايات‏اند و عرب تصريح بآنرا قبيح ميداند و اين غير ممكن است كه با لفظ قبيح از غير قبيح تعبير آورند. (يعنى لفظى كه براى جماع وضع شده در عقد خواندن بكار برند).

در مجمع ذيل وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ بقره: 221:
فرموده: نكاح لفظى است كه بر عقد و جماع گفته ميشود بقولى اصل آن جماع است آنگاه در اثر كثرت استعمال به عقد نكاح گفته‏اند. فيومى در مصباح گويد: ابن فارس و غيره گفته‏اند: نكاح بر وطى و عقد
اطلاق ميشود.

در صحاح گفته: «النّكاح:
الوطء و قد يكون للعقد» در قاموس گويد: «النّكاح الوطى و العقد له» بنظر نگارنده قول راغب اصحّ است مگر آنكه بگوئيم: نكاح در جماع و عقد هر دو مجاز است و معناى اصلى آن مخالطه و يا انضمام و نظير آنست چنانكه در مصباح المنير آمده است.

ناگفته نماند: تمام موارد آن در قرآن مجيد بمعنى تزويج و ازدواج است مگر الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً نور: 3. كه شايد بمعنى جماع باشد و تحقيق خواهد شد.

انتهای قول قاموس

من هم بخاطر اینکه تفسیر به رای نشه کلمه "اگر" رو آوردم و منظورم این بود : بر فرض اگه معنا عام باشه ( نه اینکه حتما همین هست )شامل متعه نیز هست.

بر اینکه ازدواج دائم احکام بیشتری نسبت به موقت دارد.

سلام
اگه منظور شما دو آیه سوره مبارکه صف است که باید بگم :ترجمه که از آیه دیدم مزید بر علت ,منو به اشتباه انداخت که معنی آیه در خلف وعده و... بود نه اونی که من آورده بودم که الان تصحیح کردم.

در مورد تفسیر به رای مستحضرید که کلامی که خلاف طریقه تفسیر باشه تفسیر به رای است نه اینکه هر معنی رو ما تفسیر به رای بدونیم.

مرحوم علامه طباطبایی می فرماید:
رسول خدا (ص) نخواسته است مسلمانان را در تفسير قرآن از مطلق اجتهاد نهى كند، تا لازمه‏اش اين باشد كه مردم را در تفسير قرآن مامور به پيروى روايات وارده از خود و از ائمه اهل بيتش (ع) كرده باشد، آن طور كه اهل حديث خيال كرده‏اند. علاوه بر اينكه اگر منظور آن جناب چنين چيزى بوده باشد روايت نامبرده با آيات بسيارى كه قرآن را عربى مبين مى‏خواند، و يا به تدبر در آن امر مى‏كند، و همچنين با روايات بسيارى كه دستور مى‏دهد هر روايتى را بايد عرضه به قرآن كرد، منافات خواهد داشت.
بلكه خواسته است از خود سرى در تفسير نهى كند، چون گفتيم كلمه" رأى" را بر ضمير" ها" اضافه كرده، و اين اضافه اختصاص و انفراد و استقلال را مى‏رساند.
پس خواسته است بفرمايد مفسر نبايد در تفسير آيات قرآنى به اسبابى كه براى فهم كلام عربى در دست دارد اكتفاء نموده، كلام خدا را با كلام مردم مقايسه كند، براى اينكه كلام خدا با كلام بشرى فرق دارد.(ترجمه المیزان ج 3)


در جایی دیگر می فرماید:
كوتاه سخن، اينكه آنچه از آيات و روايات به دست مى‏آيد مثل آيه:" أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ" .... اين است كه نهى در روايات، مربوط به طريقه تفسير است، نه اصل تفسير، مى‏خواهد بفرمايد كلام خدا را به طريقى كه كلام خلق تفسير مى‏شود تفسير نبايد كرد.
.....معلوم مى‏شود كلام خدا با ساير كلام‏ها فرق دارد، اين نيز معلوم است كه فرق بين آن دو در نحوه استعمال الفاظ، و چيدن جملات، و به كار بردن فنون ادبى، و صناعات لفظى، نيست، (براى اينكه قرآن هم، كلامى است عربى، كه همه آنچه در ساير كلمات عربى رعايت مى‏شود در آن نيز رعايت شده،.... )
...بلكه اختلاف بين آن دو از جهت مراد و مصداق است،( ترجمه المیزان ج 3)

من جایگاه ازدواج دائم رو انکار نکردم!

توضیح المسائل نُه مرجع مساله 2442: کسی که به واسطه نداشتن زن به حرام می افتد واجب است زن بگیرد.

اینو مراجع فرمودن.فرق هم نزاشتن که دائم باشه یا موقت!

برای اثبات اهمیت متعه ,روایت صحیحه ای که آوردم کافی است.

آنچه انسان باید ازش بترسه ,اطاعت از نفس در نافرمانی خداوند متعاله که من خدمت شما عرض کنم چه بسا ترک متعه,نافرمانی خداوند عزوجل باشه .

علی السائی می گوید: به ابی الحسن الکاظم علیه السلام عرض کردم: من اینگونه بود که متعه می کردم پس ازش بدم اومد و خسته شدم و با آن نامبارک شدم .لذا با خداوند عزوجل بین رکن و مقام عهدی بستم و در آن بر خودم نذر یا روزه قرار دادم که ازدواج متعه نکنم .سپس این کار بر من سخت شد و از قسَم ام پشیمان شدم و اونقدر قدرت نداشتم که به صورت علنی ازدواج کنم
پس حضرت به من فرمود: با خدا عهد بستی که اطاعت نکنی او را ؟به خدا اگر او را اطاعت نکردی همانا او را نافرمانی کردی.(روایت صحیحه از وسائل الشیعه ج21 ص 16)


ممکنه برخی مفاهیم در ذهن ما ,با تاثیر از شرایط محیطی ,شکل گرفته باشه که ما باید به دین ناب رجوع کنیم.تصور تنافی مفاهیمی (مانند هوسرانی و تنوع طلبی و لذت جویی)با دین و اخلاق و زهد ,باید مورد بازنگری قرار گیرد.


همچنین نظر شما رو به این روایت صحیحه (از کافی جلد 5 ص 509) جلب می کنم:

بانویی به محضر اما صادق آمد و عرض کرد:خدا امرشما رو اصلاح کند. من زنی ((متَبَتّله)) هستم (وارسته ورها شده از کامجویی های دنیا )
امام فرمود: ((تبَتّل)) نزد تو چیست؟
گفت:ازدواج نمی کنم.
امام فرمود: چرا؟
او گفت:می خواهم به فضیلت برسم.
امام فرمود: (( انصرفی فلو کان ذلک فضلا لکانت فاطمة احق منک. انه لیس احد یسبقها الی الفضل ))
از این تصمیم دست بردار! اگر ازدواج نکردن ارزش معنوی بود حضرت زهرا به آن از تو سزاوارتر بود .زیرا هیچ کس در تحصیل ارزش های معنوی از حضرت زهرا پیشی نگرفته است .

ممنون از لطف و توجه شما

سلام علیکم

1:در توصیه به انتخاب همسر مناسب ,تخصیص به ازدواج دائم وجود ندارد.


2:اگر مردم فعلا از طریق ازدواج موقت بقا نسل نمی کنند دلیل بر این نیست که نشه با ازدواج موقت بقا نسل کرد!

3:این مثال های شما با بحث ما خیلی فرق دارند .در اونها بحث بین واجب و حرامه ولی در بحث ازدواج بحث بین دو امر مستحبه!
یعنی ازدواج موقت و دائم هر دو خوب اند.

آنچه باعث ترجیح دائم بر موقت شده ,وجود اموری است که در مقایسه(بین ازدواج دائم و موقت)ظاهرا در ازدواج موقت نیست . مانند: وجود مسوولیت و دوام و...
از این حیث گفته می شه: ازدواج دائم در مقایسه با موقت چون مسئولیت پذیری و تحمل مشقات و هزینه های مختلف و دوام محبت و... درش هست ,اجرو ثواب و ارزش بیشتری نسبت به ازدواج موقت داره.
بخاطر همینه که ازدواج دائم را گزینه برتر و کامل ترو خوبتر,نسبت به ازدواج موقت می دونند .

در نتیجه در جواب به این سوال که:خوبتر را انتخاب کنیم یا خوب را ؟ خب مسلماً جواب ,گزینه خوبتر است ولی نکته ای اینجا هست.

و آن اینکه :این سوال وقتی پیش می آید که بین این دو, یعنی ازدواج دائم و ازدواج موقت تزاحم باشد و ما مجبور به انتخاب یک گزینه باشیم.

در حالیکه اکثر موارد ,خصوصا برای مردها تزاحمی بین این دو نیست .یعنی شخص می تواند به هر دو اقدام کند .(اگه مرد باشه می تونه با یک زن ازدواج دائم و با دیگری ازدواج موقت کند . اگر زن باشد ,ازدوج موقت کند بعدا ازدوج دائم کند)

اما سوال مهمتری اینجا مطرح است: آیا واقعا مصداق امر خوبتر, ازدواج دائم است و مصداق خوب ,ازدواج موقت؟

باید خدمتتون عرض کنم ,ترجیحاتی که برای ازدواج دائم بیان شد در یک مقایسه سطحی و ابتدایی بود ولی شاید همیشه اینگونه نباشه.

اهمیت احیا سنتی که مورد سفارش قرار گرفته و تحمل مشقات در این زمینه و توجه به کسانی که توانایی ازدواج دائم نداشتند .تاثیر اجتماعی متعه در پاک سازی جامعه از آلودگی و...چه بسا این امور باعث ترجیح و خوبتر بودن ازدواج موقت شود.

ممکنه برخی اوقات در ازدواج دائم ,انسان به نافرمانی خدا کشیده شود(برای تامین زیاده خواهی ها ).همه جا هم دوام خیر نیست

مثلا شما صدقه دادن رو فرض کنید:اگر معاش یک نفر,نیازمند (تا آخر عمرش استمرارا)تامین بشه, بهتره یا اینکه تعداد زیادی نیازمند را موقتا تامین کنیم؟ بله, شاید در مقایسه مقطعی ,بین تامین موقت یک نیازمند یا تامین کامل او, تامین مستمر ترجیح داشته باشه ولی در شرایط دیگر ومقایسه دیگران, این فرق می کنه!

از کجا معلوم سعادت انسان, در ازدواج دائم باشد. ما چه بسا خیلی امور رو خیر می دونیم و از خدا می خوایم اونا رو به ما بده, در حالیکه خدا بهتر, به خیرو صلاح ما آگاهه!


جابر بن عبدالله انصاری این شخصیت بزرگ در حالت مریضی و ضعف به سر می برد.وقتی امام باقر علیه السلام به او فرمود:حالت رو چگونه می بینی ؟ جابر عرضه داشت: من در حالی ام که فقر برام دوست داشتنی تر از بی نیازی است و مریضی دوست داشتنی تر از سلامتی و مرگ دوست داشتنی تر از زندگی . امام علیه السلام فرمود:اما ما اهل بیت, آنچه خدا بر ما وارد می کند از فقرو بی نیازی و مریضی و سلامتی و مرگ و حیات پس آن, برای ما, دوست داشتنی تر است.(جامع السعادات ج 3ص 229)

همونطور که خودتون می فرمایید : گواه بر این است که در خارج اهل و عیالی ثابت است. اما دیگر نمی گوید:باید بروید اهل و عیال جور کنید تا به این آیه عمل کنید!

وقتی به یه نفر می گی لازم است با خونوادت خوشرو باشی ,دیگه در مقام بیان این نیست که لازمه یه خونواده تشکیل بدی !!

با تشکر از لطف نظرتون
موفق باشید.

[=Times New Roman]این مشکلات شما که گفتین اکثرا برادرانه حل میشود:khandeh!:یا که صبر بر ما بهتر است:Sham:

سلام
تا حدودی بحثتون مطالعه کردم
1سوال در جامعه ما که خانواده ها هم شرع را در نظر میگیرند و هم عرف را یک دختر مجرد اگر به عقد موقت در آید مشکلاتی خواهد داشت که برای جامعه کنونی قابل حضم نیست، چه باید کرد؟
سوال دوم سود جویان در این میان زیاد نمیشوند؟
سوال سوم واقعا کسی که در این میان آسیب ببیند دختر است یا پسر؟
و سوال مهمتر چرا بجای ترویج ازدواج دائم که باعث تحکیم جامعه و گسترش نسل میشود ازدواج موقت صورت میگیرد؟
و آیا تمام احادیثی که دوستان قید کردنند بند و تبصره ندارد و این نوع ازدواج را به دائم ترجیح داده اند؟
و در نظر بگیرد کدام یک از بانوان در اهل البیت را باسند میتوانید نام ببرید که از صیغه ازدواج موقت برای زندگی استفاده کرده اند؟
و آیا به صبر تقوا مار ا سفارش نکردنند؟
و شما مطمئن باشید اگر امر ازدواج موقت در بین جامعه مجرد شکل گیرد با مشکلات زیادی در جامعه روبرو خواهیم شد چه برای یک پسر مجرد وچ برای یک دختر مجرد

سلام
من هم از دوست گرامي محمد صادق يك سوال داشتم:
اگه توي ازدواج موقت يكي از طرفين (فرقي نمي كند دختر يا پسر) به يكي ديگه وابسته شد چي؟ و طرف مقابل قصد داشت تنوع طلبي كنه.
البته اين گفته رو صرفا شنيدم نمي دونم اينطوريه يا نه كه: خانوم ها به كسي كه اولين بار ارضاشون بكنه وابسته ميشن.
يه سوال ديگه هم داشتم:
الان اكثر خانوما اگه بفهمن شوهرشون ازدواج موقت كرده قبلا آيا حاضرند باهاش ازدواج دائم بكنند؟

ممنون:Gol:

اینکه مثلا اون پسر مجبور بوده یا از خوشی و....ازدواج موقت کرده و...
مثلا پسری که تو کشور غربی درس میخونه و چشمش قدری در معرض گناهه که هیچ راهی جز ازدواج برای کنترل میل جنسیش و دوری از گناه نیست
خب به نظر من یه خانم باید به این قضایا ریشه ای نگاه کنه

در کل کاش سن ازدواج به زیر 23 میومد
الان با الگو گیری از غرب فاجعه شده
این همه امار جرم و جنایت و رابطه نامشروع و طلاق و بی میلی به ازدواج و...
فساد بیداد میکنه...

سلام علیکم

به نظر من وابستگی بر می گرده به تربیت احساسی جوانان!!

هر چی جوانان ما احساساتی بار بیان و جو و محیط (از مدرسه و رفتار اطرافیان گرفته تا رسانه هایی مثل تلویزیون)احساسات اونا رو پرورش بده (به جای پرورش عقلانیت و روبرو شدن با واقعیات) و از طرفی عشق رو (خصوصا اینکه متاسفانه به دین هم می چسبوننش و مقدسش هم می دونن) ارزشمند نشون بدن با اینکه عشق همون وابستگیه ,مشکلاتی از این دست رخ میده.

البته افراد منزوی و کسانی که خلاهای روحی دارند نیز بستر وابستگی درشون وجود داره

عشق (به معنی وابستگی) یک بیماریست که به صورت غیر اختیاری ایجاد میشه مثل یه ویروس که بعد یه مدت بدن انسان رو ناتوان و بیمار می کنه

باید جوونای ما به اون مرحله از درک برسن که واقعیات رو ببینند اینکه متعه یک ازدواج موقته و زمانش محدوده و شرایط عالم دنیا این اجازه رو نمی ده که برای همیشه کنار هم باشن (اگرچه در ازدواج دائم هم همیشه باهم نیستند زندگی دنیا خیلی کمه)

قرائتی: دانشجويان پسر با زنان بیوه ازدواج کنند

:Gig:

سلام دوستان عزیز درباره جزئیات همین ازدواج مهریه،نفقه ،مدت،چطوری وکجا اگه کسی اطلاعاتی داره لطفا راهنمایی کنید:soal:

داداش این توصیه بالا رو با این آیه مبارک مقایسه کن

و هر کس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان آزاد پاکدامن با ایمان را به همسرى درآورد پس با دختران جوانسال با ایمان شما که مالک آنان هستید و خدا به ایمان شما داناتر است از یکدیگرید پس آنان را با اجازه خانواده‏شان به همسرى درآورید و مهرشان را به طور پسندیده به آنان بدهید به شرط آنکه پاکدامن باشند نه زناکار و دوست‏گیران پنهانى نباشند پس چون به ازدواج شما درآمدند اگر مرتکب فحشا شدند پس بر آنان نیمى از مجازات زنان آزاد است این پیشنهاد زناشویى با دختران جوان براى کسى از شماست که از آلایش گناه بیم دارد و صبر کردن براى شما بهتر است و خداوند آمرزنده مهربان است (25)

موفق باشید .

ما الان وضع مالي واسه ازدواج دائم نداريم خوب چه جوري ازدواج موقت كنيم ؟كجا بريم ؟به كي بگيم ؟ از كجا بفهميم يارو بيوه است ميخواد ازدواج كنه اونم موقت؟ آقا اينا خيلياش شعاره به واقعيت نميرسه

با پدر و مادر مشورت کن و به خواستگاری دختر جوان طبق آیه 24-25 مبارکه نساء و حدیث امام صادق (در بالا اشاره شد) عمل کن . چون نکاح با دختر جوان برای هر شخص بی زنی است که توان ازدواج ندارد . وصبر بر شما بهتر است .

با سلام و عرض خسته نباشید
این قانون برای آقایان فقط ؟ پس خانوم ها چی؟ خانوم های مجرد که قصد ازدواج دارند و نمیتونن ازدواج کنن؟ مرد ایده آلشون رو پیدا نکردند؟ اونا چجوری باید ازدواج کنند؟ من موافق صیغه نیستم ولی این حرف شما و بسیاری از کسانی که موافق این گفته اند فقط برای آقایونه که برند با زن بیوه ازدواج کنند پس خانوم های مجرد و باکره چی میشند؟

جواب : با دختران جوان(باکره) نه زن بیوه(ناباکره) و به شخص زن دار ربطی نداره .

النساء : و هر کس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان آزاد پاکدامن با ایمان را به همسرى درآورد پس با دختران جوانسال با ایمان شما که مالک آنان هستید و خدا به ایمان شما داناتر است از یکدیگرید پس آنان را با اجازه خانواده‏شان به همسرى درآورید و مهرشان را به طور پسندیده به آنان بدهید به شرط آنکه پاکدامن باشند نه زناکار و دوست‏گیران پنهانى نباشند پس چون به ازدواج شما درآمدند اگر مرتکب فحشا شدند پس بر آنان نیمى از مجازات زنان آزاد است این پیشنهاد زناشویى با دختران جوان براى کسى از شماست که از آلایش گناه بیم دارد و صبر کردن براى شما بهتر است و خداوند آمرزنده مهربان است (25)
لطفا قبل از پست زدن سرچی درمنابع معنوی (قرآن) کنید . ممنون .

[="times new roman"]
سلام علیکم

در پاسخ طرح مشکل از طرف استاد امیدوار بای عرض شود ک :

1- ازدواج موقت برای جوانان اگر با آموزش و آگاهی همراه نباشد آسیب پذیری آن بالا میرود
چنانکه در ازدواج موقت اشخاص متاهل نیز اکثر این احتمالات که ذکر کردید میرود
بعلاوه امکان وقوع مشکل در کانون خانواده

2- اما امکان اتفاق دلبستگی میان شخص مجرد و همسر

دلبستگی امر طبیعی ای است که میتواند عاملش نیازهای جنسی باشد و یا نیاز جنسی و تفاهم اخلاقی
در هر شکل این خواهش و دلبستگی ممکن است اتفاق بیفتد ولی چون درباره یک روسپی صحبت نمیکنیم بلکه در مورد زنی صحبت میکنیم که حدود اسلامی را میشناسد و مسلمان است این وسواس معنی دار مینماید و معنایش این است که زنی که ازدواج موقت کرده همان روسپی است و خطر ازدواج با یک روسپی در میان است.

حال صورت مساله را خط بزنیم و اینطور بنویسیم :

ازدواج موقت برای جوان مجرد = نه
چون امکان انحرافش و بیماری و ازدواجش با یک زن میرود
چه راه هایی برای یک جوان با 30 یا 35 سال سن و یا حتی بالاتر ولی مجرد باقی می ماند ؟ همان راه هائی که امروز میروند.
پس این اشکالی را که شما فرمودید دردی را دوا نمیکند هیچ همانی که هست را هم تغئیر نمیدهد.

راه کار را استاد صدیق فرمودند یا ایجاد امکانات برای ازدواج دائم برای جوان مجرد است.
[="red"]امکانات یعنی[/] آگاهی دادن بوسیله افراد آگاه و متخص به جوانان که ازدواج چیست و چه دنیائی در انتظارشان است
[="red"]امکانات یعنی[/] قناعت را آموختن و آموزش دادن
[="red"]امکانات یعنی[/] فرهنگ سازی برای مردم شود که قناعت کردن در زندگی بدبختی نیست بلکه سیره نبی اکرم و اولیاء الهی است
[="red"]امکانات یعنی[/] پدر و مادر از کودکی فرزندشان بدانند و بفهمند که یا باید او را برای ازدواجش تامین مالی و شغلی کنند
یا اینکه آموختن مهارتها و فنونی را برایش در نظر بگیرند که بتواند روی پای خودش بایستد .

[="red"]امکانات یعنی[/] مردم یاد بگیرند که جوانشان فاسد میشود اگر دست از چشم و هم چشمی و توقعات بر ندارند.
و فرهنگ سازی کار مسئولین مخصوص به خودش است.
[="red"]امکانات یعنی[/] اخذ تسهیلات ازدواج مانند وام و این حرفها گرفتنش آنقدر مشکل نباشد که برای گرفتن یک وام 100 میلیارد تومانی مشکل است.
[="red"]امکانات یعنی [/] هرقدر بیشتر توانستی فراهمش کنی پاسخ تمام سوالات این افراد که در تاپیک نوشتند داده میشود.

یعنی این
یاحق
[/]

وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿25﴾

فَتَيَاتِكُمُ = دختران جوان شما کم جمع مونث است .
از استاد دانشگاه که قرآن تدریس میکرد پرسیدم .
از احادیث نقل شده از امام رضا(ع) این نکاح مهریه ای ربطی به شخص پولدار که کنیز خریده است ندارد .
شخصی کنیز دارد ناتوان مالی نیست .
به شخص زن دار ربطی ندارد طبق حدیث .
عمل امامان 12 هیچ گاه خرید کنیز نبود "حدیث نداریم کنیز بخرید و نکاح مهریه ای کنید"
حدیث نداریم نکاح مهریه ای مال بیوه است ربطی به دختر جوان ندارد اینکه با آیات قرآن کریم همسو نیست .
لطفا با قرآن کریم جواب بدید مگه آیات قرآن کریم نسخ شده(توسط ..........)///////////////// (هرجا حدود رو بیان میکند)

سلام علیکم جمیعا و رحمه الله

جناب محمد علی بنده متوجه معنای نکاح مهریه ای در نوشته های شما نمیشوم مگر نکاح بدون مهریه هم داریم که میفرمائید نکاح مهریه ای ؟

در قرآن کریم نکاح را با مهریه تعئین کرده حال چه ازدواج موقت (یا همان متعه یا به اصطلاح عامه صیغه) باشد و یا اینکه ازدواج دائم در هر صورت هر دو نیاز به جاری کردن عقد دارند و نیاز به تعئین مهریه .
یعنی هر دو مهریه ای اند

بیشتر را شما توضیح دهید

(م)=مبارکه

باسلام
اول که اومدم به این تایپیک گفتم دوستمون امیدوار ازدواج موقتا نفی کرده
اما بعد خداروشکر با فرمایشات جناب صدیق رفع ابهام شد و به اصل مطلب در مورده ازدواج موقت پی بردم
اما این وسط نفهمیدم جناب محمد صادق چیا میخواد ثابت کنه
متآسفانه به جایه پاسخ به سوال داریم شبهه ایجاد میکنیم
ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا انک انت الوهاب
ازدواج موقت مشکلات داره و در بعضی شهرستانها اصلا جانیفتاده و قبول ندارند، اما خوبه یادمون باشه صیغه ازدواج موقت زمانی منعقد میشه که شخص از روی هوس رانی به اینکار رو نیاورده باشه. که اینا خوده شخص با آگاهی از همه جوانب ازدواج موقت در خودش تشخیص میده
البته بحث در این مورد گستردست
وتنها چاره رجوع به کتاب زن در اسلام شهید مطهری و بلاخص بهره گیری از استاد مسلط در این زمینه است
با تشکر...

داداش حرفای شما درست و دقت کنید مسلما الله دانای حکیم است مواظب باشیم با حرفامون موجب منسوخ شدن قرآن کریم (م) نشیم .

(م)=مبارکه

به نام علی اعلی

سلام

با تشکر از دوستان که در بحث شرکت می کنند
اما لازمه نکاتی عرض بشه:

در ترجمه و تفسیر قرآن نمی توان صرفا به شنیده ها اکتفا کرد.

همونطور که آیدی محترم ثقلین نوشته بودند با توجه به خود آیه به دست میاد که مراد از فتیات در این آیه دختران کنیز هستش و نه دختران آزاده:

« وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ » ( سوره نساء آیه 25)

به ترجمه این قسمت از آیه دقت کنید:

ترجمه فولادوند: « و هر كس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان [آزاد] پاكدامن با ايمان را به همسرى [خود] درآورد پس با دختران جوانسال با ايمان شما كه مالك آنان هستيد [ازدواج كند] و خدا به ايمان شما داناتر است »

ترجمه آیة الله مکارم: « و آنها كه توانايي ازدواج با زنان (آزاد) پاكدامن با ايمان ندارند مي‏توانند با زنان پاكدامن از بردگاني با ايمان كه در اختيار داريد ازدواج كنند، خدا آگاه به ايمان شماست »

ترجمه خرمشاهی : « و هركس از شما كه توانائى مالى نداشته باشد كه با زنان آزاد مؤمن ازدواج كند [بهتر است‏] با ملك يمينهايتان، از كنيزان مؤمن، ازدواج كند »

در همه این سه ترجمه و نیز در سایر ترجمه های قرآن تصریح شده که مراد در اینجا ازدواج با کنیزان هستش و نه دختر آزاد

لطفا در ترجمه آیات قرآن دقت نمایید و صرفا با دیدن یک واژه آشنا از پیش خودمون دست به ترجمه و تفسیر قرآن نزنیم. :ok:

میشه بگین اصطلاح نکاح مهریه ای توی کدوم حدیث اومده؟
و این تعریفی که از نکاح مهریه ای نوشتید از کدوم منبع هستش؟
مگه نکاح بدون مهریه هم داریم که شما میگین نکاح مهریه ای؟ :Gig:
من که تاحالا همچین چیزی نشنیدم. :Moteajeb!:

ضمنا قرآن با حرفهای من و شما نسخ نمیشه

برای نسخ قرآن به دلیل معتبر نیاز داریم نه حرف این و اون :khandeh!:

بسیار متشکر. چند نکته در این زمینه:

1. یا حکم ازدواج موقت را خدا داده است یا نص صریح نیست؟ اگر نص صریح باشد با توجه به اینکه خداوند حکیم است منطقا ایجاب می کند فرد حکیم از تمام معایب و محاسن این حکم در تمام شرایط آگاه باشد ( دقت کنید حکم خداوندی محصور به شرایط زمانی و مکانی خاصی نیست). بنابراین ذکر معایب و محاسن یک حکم از منظر ما منطقا نشان نمی دهد که آن حکم این مزایا یا معایب را دارد. پس معایب یک حکم از منظر ما به شرایط ما بر می گردد نه به ماهیت حکم.

2. در شناخت احکام خداوند یا ما باید متبحر در علوم دینی باشیم یا به حکم عقل از متبحر در علوم دینی ( فقط مرجع تقلید) تقلید کنیم. اینکه من نوعی از آیات و روایات و حتی با توسل به عقل برای حکمی قید و شروطی بگذارم نشان نمی دهد که منظور شرع نیز همان ها بوده است کما اینکه به دلیل تالی فاسدهای چنین برداشت هایی احتمال خطا برای من که نا آشنا هستم زیاد خواهد بود بنابراین با توجه به اینکه این حکم از احکام شرعی است مقلد باید به مرجع تقلیدش رجوع کند و نظر او را جویا شود. دقت کنید ممکن است اسلام شناس x درباره فلسفه حکم نظری داشته باشد ( مانند شهید مطهری و نظایر ایشان) ولی در مقام افتا و فتوی نظر نمی دهد. من نوعی که اسلام شناس نیستم و با کلیت احادیث و علوم رجال و درایه آشنایی ندارم لازم است نظر مرجع تقلیدم را جویا شوم و بر طبق آن عمل کنم تا در پیشگاه خداوند برای اعمالم حجتی داشته باشم. این که آیا ازدواج موقت برای شرایط اضطرار است یا نه ملاک مرجع تقلید است که تمام احادیث پیرامون موضوع را وامی کابد و با دقت به این نکته که این حدیث در شرایط تقیه است یا نه یا امور دیگر، نظر می دهد. برخی از مراجع برای ازدواج موقت ( حتی فرد متاهل) هیچ قید اضطراری ندارند برخی نیز شروطی را قائل می شوند.

3. هر ازدواجی چه دائم و چه موقت قطعا آسیب هایی دارد. این آسیب ها به ماهیت ازدواج بر نمی گردد بلکه به شرایط و منظرهای ما ربط دارد. در حال حاضر طبق اسناد سازمان ثبت از هر 5 ازدواج 3 تا طلاق ثبت می شود پس باید نتیجه بگیریم ازدواج دائم خوب نیست؟ بنابراین اگر ازدواج موقت به نظر ما آسیب هایی دارد به معنای این نیست که این ازدواج از ازدواج دائم پست تر است و بالعکس. دقت کنید از سوی دیگر علت به چشم آمدن آسیب های ازدواج موقت، تعداد کم آن در جامعه نسبت به ازدواج دائم است. مثلا اگر 1000 ازدواج دائم داشته باشیم و 500 مورد آن به طلاق ختم شود یا مشکلاتی داشته باشند آنچنان جلوه گر نیست نسبت به اینکه 20 ازدواج موقت داشته باشیم و 10 مورد آن با آسیب هایی همراه باشد. این به لحاظ آماری به دلیل تفاوت در کثرت نمونه است و منطقا قیاس میان این دوحالت به دلیل عدم یکسانی نمونه ها جایگاهی ندارد.

4. ازدواج موقت در مذهب شیعه در کمترین حالت مباح است ( فرض مستحب را فعلا کنار بگذاریم) مباح بودن با الزام داشتن یک حکم متفاوت است:

حکم مباح: x یک حکم مباح است اگر و تنها اگر فردی عمل x را انجام دهد کار نادرستی ( نادرست از نظر خداوند) نکرده است

حکم واجب یا الزامی: x یک حکم واجب است اگر و تنها اگر فردی عمل x را انجام ندهد کار نادرستی کرده است.

تفاوت این دو حکم کاملا آشکار است. بنابراین توصیه به ازدواج موقت به معنای الزام به آن نیست. و هر کسی با توجه به شرایطش در انجام ان تصمیم می گیرد ( البته با رجوع به مرجع تقلید).

4. وقتی صحبت از ازدواج موقت می شود سریعا مرد هوسران به ذهن می آید. ازدواج موقت که عمل تجاوزگرانه نیست بلکه دو نفر در این امر کاملا با یکدیگر تراضی دارند. خانمی که ازدواج موقت را قبول می کند به اجبار که نپذیرفته بلکه در نهایت با میل و رضا و طیب خاطر می پذیرد. قطعا ازدواج موقت شرایطی فقهی دارد ( تعیین مهر و وقت از شروط لازم و به قول فلاسفه نرم مقوم حکم است یعنی بدون آنها ازدواج موقت صورت نمی گیرد) و شرایطی در ضمن عقد نیز می توان گذاشت که فرد متدین و زن متدین با آگاهی از آنها این عمل را انجام می دهند. و اگر کسی به این مسائل آگاه نباشد چنین عملی فاقد ماهیت ازدواج خواهد بود. مثلا اگر کسی نداند که برای نماز باید وضو بگیرد به ضرورت ایجابی نماز او دیگر نماز نیست.

5. در هر عمل مباحی افراط جایز نیست ( به دستور شرع). مثلا خوردن گوشت مباح است اما زیاده روی در آن آثار و عواقبی برای خورنده ایجاد می کند ( مانند نقرس). هم چنین تفریط .

6. دین اسلام همانند یک پکیج است. نمی توان انتخابی با احکام بر خورد کرد. فردی در امور شرعی بی مبالات است در ازدواج موقت شرعی می شود و فردی متشرع ( خصوصا خانمها)به این حکم می رسند آن را نفی می کند. ملاک احکام خوش امدن یا بد امدن ما نیست. ما موظفیم از اوامر الهی پیروی کنیم و در امور مباح بر اساس شرایطی که شارع مشخص می کند تبعیت کنیم.

7. در پایان بهترین مبنا برای احکام فقهی رجوع به فقیه جامع الشرایط و اعلم است ( نه غیر مرجع تقلید).

کنیز=دختر جوان=برده(از نظر حدود نکاح موقت و دایم باهم مساویند)
در زمان پیامبر جنگ بود کنیز و برده بود و دختر جوان همه با هم برابرند اگر هم ازدواجی باشه ازدواجشون مثل ازدواج معمولیه مهر داره و جهیزیه اجازه والدین .
کسی نگفته نکاح (دایم یا موقت) با فتیاتکم حرام است جز عمر خطاب که توهین بهش نکنید .////پدر دختر جوان در مورد جهیزیه ونوع نکاح(دایم و موقت) اختیار داره و محترمه .

در ضمن با حرفهای عمر این آیات مبارکه منسوخ شد پس حرفا تاثیر داره ./////////////////
با حرف های امام صادق (ع) نسخ, باطل شد و شیعه معتقد(نکاح تمتع مخصوص شخص بی زن و فتیاتکم نکاح جوان و لا غیر عمل شد) به اسلام ناب با شیعه (نا سنی) محمدی آمد .
در ضمن ترور (بیعت و ترور بجهت نکاح تمتع) کتک سیاسی هم باطل و گناه بشدت کبیره است
. زیرا در قرآن کریم داریم "کسی که یک نفر را ترور کند مانند گناه قتل همه انسانهاست و کسی که یک نفر را نجات دهد مانندآنست که همه مردم را نجات داده است".
کشتن فقط در مورد کافرمحارب(کسی با صلاح قصد حمله دارد) و فاسد (لواط و زنااست ) کشتن سیاسی نداریم و گرنه عمر و ابوبکر و عثمان دشمن سیاسی ولایت علی (ع) بودند و چون در قرآن کریم سند ترور کافر سیاسی نداریم خلافت میکردن ولی حمله این سه نفر به خانه علی(ع) و بیعت نکردن حضرت فاطمه زهرا(س) و شهادت ایشان در اثر این حمله (ناجوان مردانه-منافقانه-غاصبانه مشهور است و بیعت نکردن امام حسین (ع) نشانه کفر بودن بیعت است)و الله اعلم .
با این وضعیت صبر بر شما بهتر است .

« وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ » ( سوره نساء آیه 25)

به ترجمه این قسمت از آیه دقت کنید:

ترجمه فولادوند: « و هر كس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان [آزاد] پاكدامن با ايمان را به همسرى [خود] درآورد پس با دختران جوانسال با ايمان شما كه مالك آنان هستيد [ازدواج كند] و خدا به ايمان شما داناتر است »

ترجمه آیة الله مکارم: « و آنها كه توانايي ازدواج با زنان (آزاد) پاكدامن با ايمان ندارند مي‏توانند با زنان پاكدامن از بردگاني با ايمان كه در اختيار داريد ازدواج كنند، خدا آگاه به ايمان شماست »

ترجمه خرمشاهی : « و هركس از شما كه توانائى مالى نداشته باشد كه با زنان آزاد مؤمن ازدواج كند [بهتر است‏] با ملك يمينهايتان، از كنيزان مؤمن، ازدواج كند »