جمع بندی شأن پیامبر اکرم (ص)

سلام و عرض تحیت
در رابطه با امیتازات خاصی که خداوند برای پیامبر اکرم (ص) قائل شده اند در جایی مطالب زیر را خواندم خواهشمندم راجب درستی و جزئیات آنها توضیح دهید

باسلام وسپاس .

1- پیامبر اکرم (ص) از پشت سر هم می دیدند، چنانچه از جلو قادر به دیدن بودند
چون وجود پیامبر اکرم مظهر اسم علیم خداوند است لذا علم به همه امور نهفته دارد .
ومراد از دیدن در جمله یاد شده علم به آن است ونه دیدن حسی چشمی .
2- مگس سمت او (ص) نمی رفت
ممکن است چون حضرت از سوی آن گونه موجودات مورد اذیت قرار نمی گرفت .
ولی انسان های بی ادب وکفار نسبت موجب اذیت او می شدند .
3- عرش خداوند پس از نوشته شدن محمد رسول الله آرام گرفت
«عرش» در لغت به معنای جای سقف دار، تخت پایه بلند و مکان مرتفع به کار رفته است. قرآن کریم می فرماید:
«اَلرَّحمـنُ عَلَی العَرشِ استَوی»(طه،5) «استواء» به معنای توجه، قصد، رو کردن، تسلط، استقرار بر چیزی، احاطه کامل و قدرت بر خلقت و تدبیر آمده است.(1)
«استواء بر عرش» کنایه از تسلط پروردگار و احاطه کامل او نسبت به جهان هستی و نفوذ فرمان و تدبیرش در سراسر عالم است. خداوند با این تعابیر، خواسته است با زبان مردم حرف زده باشد.
این جمله در عین این که مثال است و احاطه تدبیر خدای متعال را در ملکش مجسم می سازد، دلالت دارد که در این میان حقیقتی هم هست و آن عبارت است از مقامی که گفتیم زمام جمیع امور در آن جا متراکم و مجتمع می شود; بنابراین، «استواء» خداوند بر «عرش»، یعنی ملک او بر همه اشیا احاطه دارد و تدبیرش بر همه امور عالم گسترده است.
در نتیجه خدای متعال، رب هر چیز و یگانه در ربوبیت است; چون مقصود از رب، جز مالک و مدبر چیز دیگری نیست; به همین جهت در پی «استواء بر عرش» ملکیت و علمش را به هر چیز بیان می کند.
در همین راستا، معنای «عرش» در آیات: «وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» (توبه، 129)، «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ» (مؤمن، 7)، «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَـئِذ ثَمَـنِیَةٌ» (حاقه، 17)، «وَ تَرَی الْمَلَـئِکَةَ حَآفِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ» (زمر، 75) به همین معناست; چون از ظاهر این آیات برمی آید که «عرش» یک حقیقت است; نه صرف مَثَل.
نهایت این که «استوی علی العرش» مقامی غیر جسمانی و حقیقتی است که جمیع سرنخ های حوادث و امور در آن متراکم و جمع است. برای عرش، معانی دیگری نیز ذکر شده از جمله:
1. علم بی پایان پروردگار;
2. مالکیت و حاکمیت خداوند;
3. هر یک از صفات کمالیه و جلالیه الهی;
4. قلب پیامبران، اوصیا و مؤمنان;
5. علمی که خداوند به پیامبران اعطا کرده است.
«عرش» می تواند تمام معانی یاد شده را داشته باشد; چنان که در روایات به همین مسئله اشاره شده است.(2)

پی نوشت ها:
. مفردات، راغب اصفهانی، ص 257 و 341، نشر اسماعیلیان.
2. تفسیر المیزان، علامه طباطبایی(رحمه الله)، ج 8، ص 204ـ216; ج 14، ص 183ـ184، بنیاد علمی و فکری علامه(رحمه الله) / تفسیر نمونه، آیة الله مکارم شیرازی و دیگران، ج 13، ص 160، دارالکتب الاسلامیة.

ضمناً اگر پیامبر ص کسی را هنگام نماز صدا می زدند آیا شخص می بایست نماز را رها کند؟
بلی .
قران فرمود : استجبوا لله ولرسوله اذا دعاکم ....

باسلام وسپاس .

1- پیامبر اکرم (ص) از پشت سر هم می دیدند، چنانچه از جلو قادر به دیدن بودند
چون وجود پیامبر اکرم مظهر اسم علیم خداوند است لذا علم به همه امور نهفته دارد .
ومراد از دیدن در جمله یاد شده علم به آن است ونه دیدن حسی چشمی .

[=arial]سلام ما مجبور نیستیم دست از ظاهر روایت بداریم تا باعمومات مخالفت نداره وقرینه بر خلاف ان را نداریم
چه اشکالی دارد که همان دیدن ظاهری[=arial] هم [=arial]مراد باشد ؟!

باسلام وتشکر .
اولا اگر این سان بر ظاهر مقید باشید با آکوزه های نظیر : الله سمیع البصیر .
چه می کنید ؟
ثانیا : دیدن همیشه در همه موارد لازم نیست با چشم سر باشد . دیدن با چشم دل هم دیدن است .
ثالثا ظواهر مخالف عقل باید توجیه گردد تا چالش بر انگیز نشود .

سلام بنده عرض کردم
[=arial]سلام ما مجبور نیستیم دست از ظاهر روایت بداریم تا باعمومات مخالفت نداره وقرینه بر خلاف ان را نداریم
چه اشکالی دارد که همان دیدن ظاهری[=arial] هم [=arial]مراد باشد ؟!
لذا در باب خداوند متعال قرینه داریم
وچرا مخالف عقل باشد ؟
بنده نمی تونم تصور کنم دلیل مخالفت با عقل نیست
شما اشکال اینکه حضرت با همان چشم ظاهری ببیند چست ؟را بیان فرمائید
بله احاطه وجودی وعلمی حضرات از واضحات است " وکل شی احصیناه فی امام مبین "
حضرت سایه نداشت اینهم از خصوصیات جسم مقدس ومطهر ایشان بود
حالا چون عده ای خاکی مشغول خاک بازی براشون نا مفهوم هست ما بخواهیم توجیه کنیم چرا؟

سلام بنده عرض کردم
[=arial]سلام ما مجبور نیستیم دست از ظاهر روایت بداریم تا باعمومات مخالفت نداره وقرینه بر خلاف ان را نداریم
چه اشکالی دارد که همان دیدن ظاهری[=arial] هم [=arial]مراد باشد ؟!
لذا در باب خداوند متعال قرینه داریم
وچرا مخالف عقل باشد ؟
بنده نمی تونم تصور کنم دلیل مخالفت با عقل نیست
شما اشکال اینکه حضرت با همان چشم ظاهری ببیند چست ؟را بیان فرمائید
بله احاطه وجودی وعلمی حضرات از واضحات است " وکل شی احصیناه فی امام مبین "
حضرت سایه نداشت اینهم از خصوصیات جسم مقدس ومطهر ایشان بود
حالا چون عده ای خاکی مشغول خاک بازی براشون نا مفهوم هست ما بخواهیم توجیه کنیم چرا؟