جمع بندی توهین به حضرت علی (ع) در احادیث شیعه !

سلام علیکم

حال گذشته از اینکه این روایت چه معنائی میتواند داشته باشد جناب امیری گرامی میتوانید یک پاسخی برای این سوال بنده از این شیعه شناسان بیاورید که بالاخره ما بدلیل توسل به ائمه اطهار و صالحین مشرک هستیم یا بواسطه توهین به آنها متهمیم

آخر این نمیشود یکی توهین کند و بعد همان شخص را بپرستد . این در دکان کدام عطاری پیدا شده که این افراد از دکانشان در می آورند.

اما بعد اینکه

این روایت از کتاب اختصاص ص 317 نقل شده . نویسنده کتاب اختصاص یک فرد مجهول است که روایاتی با موضوعات مختلف را جمع آوری کرده
و این کتاب را قیاس با صحیحین نکنید که از تک تک احادیث آن در اعتقادات و احکام و اخلاقیات استنباط و اخذ میشود

شیعه صحاح ندارد روایات را بدون بررسی سندی و دلالی و تطبیق با قرآن تبدیل به عقیده و حکم نمیکند

سلام

درحوزه احاديث بايد همه اخبار را ديد چون احتمال تصحيف در مخطوطات زياد است :

اين حديث يعني براي حضرت نه خود حضرت چون در اخبار ديگر آمده : ففي كتاب الهداية الكبرى - الحسين بن حمدان الخصيبي - ص 239 – 240 ( وعنه عن أبي حمزة الثمالي عن جابر بن يزيد الجعفي ، قال : كنت عند أبي جعفر ( عليه السلام ) فالتفت إلي وقال لي : يا جابر أما لك حمار تركبه قلت : لا يا سيدي فقال لي أني اعرف رجلا بالمدينة #له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة واحدة ( عليه السلام ) وانه قال نحن جنب ‹ صفحة 240 › الله ونحن صفوة الله ونحن خيرة الله ونحن مستودعون مواريث الأنبياء )
متن درست اينه : حدثنا علي بن إسماعيل ، عن محمد بن عمرو الزيات ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن جابر ، قال : كنت يوما عند أبي جعفر جالسا فالتفت إلي ، فقال لي : يا جابر ؛ أ لك الحمار فيقطع ما بين المشرق و المغرب في ليلة ؟.
فقلت له : لا ؛ جعلت فداك .
فقال : إني لأعرف رجلا بالمدينة #له حمار يركبه ، فيأتي المشرق و المغرب في ليلة. انتهى
بصائر الدرجات - للصفار ص397

بخوبي مشخص است كه مقصود براي حضرتست نه خود حضرت .

سلام علیکم

"ذاک امیرالمومنین" کلمه ذاک اشاره بعید به یک شخص است . روایت کلمه ذلک کان امیرالمومنین یا ذلک هو امیرالمومنین را بکار نبرده که بتوان چنین معنائی را کرد .

لذا استفاده از این کلمه نشان از ارجاع مضمون کلی گفتگو ( کسی که در یک روز خود را از مغرب به مشرق میرساند امیرالمومنین است ) به شخص را میدهد . والا از همان عباراتی که نوشتید یا مشابه آن استفاده میشد .

مثلا
زید : آیا شما از اسرار خلائق آگاهی ؟ گوش یا چشمی داری که از اسرار خلائق با خبر شوی ؟ عمر : خیر من چنین گوش و چشمی ندارم که از احوال تمام خلائق با خبر شوم
زید : آن گوش و چشم از آن خداست . اینجا منظور این نیست که خدا چشم و گوش دارد بلکه با اشاره ای بعید , این توانائی به خداوند نسبت داده شده .

این روایت با این الفاظ در بحار جلد 25 آمده و منبع روایت کتاب الاختصاص است ( اینجا )

احتمالا مشکل در کتابت یا در تصحیف است یا اینکه سواد بنده نمیرسد و این متن هم ترجمه و یا توضیحی دارد
ولی
این روایت با 4 متن قریب در همین تاپیک نقل شده . مفهوم آن هم مشخص است .

این احتمال وجود دارد . گذشته از اینکه این حدیث در متن اشکال داشته باشد یا نداشته باشد .

بطور کل شیعیان هیچ کتابی را بعد از قرآن صحیح و کامل نمیدانند لذا چشم بسته سراغ احادیث نمیروند و حدیث را به این اعتبار که در فلان کتاب معتبر آمده صحیح نمی دانند .

بسم الله الرحمن الرحیم
پرسش:
با سلام.
در مورد این حدیث یک مقدار میشه توضیح بدین؟واقعا من متوجه منظور این حدیث نشدم:
239- حدثنا محمد بن الحسین عن ابن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن أبی جعفر ع قال قال یاجابر هل
لک من حمار یسیر بک من المطلع إلی المغرب فی یوم واحد قال قلت یا أبا جعفرجعلنی الله فداك وأنی لی هذا قال فقال أبو جعفر
ع و ذلک کان أمیر المؤمنین ع ثم قال أ لم تسمع قول رسول الله ص فی علی بن أبی طالب ع لتبلغن الأسباب و الله لترکبن السحاب
امام باقر علیه السلام به جابر بن یزید میفرماید: آیا تو الاغی داری که بتواند تورا از مشرق به مغرب برساند در یک روز؟ گفتم : فدایت شوم برای من اینچنین است؟ فرمود: آن امیرالمومنین ع است. آیا نشنیدی که پیامبر ص فرمود: خداوند وسیله را میرساند و خداوند سوار بر ابرها میکند؟
بصائر الدرجات ص۴۴۱
چرا این احادیث نقل شده؟
نویسنده ی این کتاب معنی این حدیث رو نمیفهمیده؟
پاسخ و جمع بندی:
با سلام و طلب توفیق الهی برای شما و دیگر کاربران گرامی
باید دانست روایت مذکور از نظر سند مخدوش و از نظر دلالت نیز نا رسا است.
با این حال اگر فرض را بر صحت روایت بگذاریم می گوییم روایت موصوف در کتاب بحار الانوار دو گونه نقل شده است که البته در باره روایت مورد شبهه با توضیحات آن، معنایش مشخص می شود که قصد امام چیزی دیگر است. اما متاسفانه وهابی های منحرف از دین،شیعه آن را به گونه ای معرفی می کنند که شیعه بر مبنای این حدیث به مولای متقیان توهین می کنند.
اما دو گونه نقلی که از روایت آمده است، چنین می باشد:
1."عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ يَا جَابِرُ أَ لَكَ حِمَارٌ يَسِيرُ بِكَ فَيَبْلُغُ بِكَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَنَّى لِي هَذَا فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ذَاكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع أَ لَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلوات الله علیه فِي عَلِيٍّ علیه السلام وَ اللَّهِ لَتَبْلُغَنَّ الْأَسْبَابَ وَ اللَّهِ لَتَرْكَبَنَّ السَّحَابَ" (1)
2. "قَالَ جَابِرٌ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ الَّذِينَ كَفَرُوا حَتَّى بَلَغَ إِلَى أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ هَلْ لَكَ فِي رَجُلٍ يَسِيرُ بِكَ فَيَبْلُغُ بِكَ مِنَ الْمَطْلَعِ إِلَى الْمَغْرِبِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ قَالَ فَقُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ وَ مَنْ لِي بِهَذَا فَقَالَ ذَاكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع أَ لَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ لَتَبْلُغَنَّ الْأَسْبَابَ وَ اللَّهِ لَتَرْكَبَنَّ السَّحَابَ"(2)
همان طور که ملاحظه می کنید روایت مذکور به دو وجه نقل شده است که بر فرض صحت سند و دلالت روایت، تفسیرش آن گونه نخواهد بود که برخی خیال کرده اند!
و اما تفسیر روایت:
امام از جابر می پرسند آیا تو الاغی داری(یعنی مالک الاغی هستی) که بتواند از شرق تا غرب زمین را در یک روز طی کند؟
اگر دقت کنیم امام باقر از جابر می پرسد آیا مالک چنین الاغی هست که این قدرت و هنر را داشته باشد؟ جابر پاسخ می دهد آیا من می توانم مالک چنین مرکبی باشم؟
امام در ادامه می فرماید: ذاک امیر المومنین یعنی آن کسی که می تواند مالک چنین مرکبی باشد تو نیستی بلکه او امیر المومنین است.
البته الاغ در این روایت به معنای نماد حمل و نقل و حرکت است که می تواند در یک روز شرق تا غرب زمین را طی کند.داشتن چنین مرکبی در توانایی و قدرت مولای متقیان سلام الله علیه است.
آن حضرت می تواند ابزاری در اختیار داشته باشد که بتواند با آن"طی الارض " کند. یعنی مسافت یک نقطه از یک نقطه به نقطه دیگر زمین را در زمانی کوتاه بپیماید.
سپس امام به بیان رسول خدا صلوات الله علیه استناد می کند که اسباب فراهم می شوند تا این حرکت و نقل شکل بگیرد و بیان کردند که این وسیله در اختیار حضرت امیر سلام الله علیه قرار دارد...
علاوه، همزه استفهام بر سر حمار قرار ندارد، بلکه مربوط به مالکیت جابر است که به امام می گوید: آیا برای من این گونه است؟
امام در پاسخ امیرالمومنین را معرفی می کنند یعنی برای ایشان این گونه است.
بیان یک مثال:
کارخانه ای مالکی به نام علی دارد و شما می خواهید او را به دوست تان معرفی کنید به او می گویید آیا شما مالک آن کارخانه هستی؟ دوست شما در پاسخ می گوید: آیا من باید مالک آن کارخانه باشم! شما در پاسخ می گویی البته که شما نیستی. آن(یعنی مالک کارخانه) علی است."آن" یعنی مالک کارخانه!
با این حال گاهی ممکن است در نقل روایات جملاتی کم یا به آن اضافه شده باشد. در این صورت، معنای روایت به شکلی دیگر تغییر می کند.
سخن آخر این که اگر به هر دو روایت خصوصا روایت دوم تکیه کنیم،فقط ذهن بیمار منحرف آن چیزی را می فهمد که نباید بفهمد.!
و السلام علیکم و رحمت الله و برکاته.
پی نوشت ها
1.علامه مجلسی محمد باقر، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار،تهران،انتشارات اسلامیه،چاپ مکرر، ج‏25، ص 381
2. همان، ج‏24، ص 322