معاد جسمانی

سلام
طرفداران معاد جسمانی چه پاسخی در رد دلایل معاد روحانی دارند؟
و اما دلایل معاد روحانی
1-وجود آیاتی در قرآن که احوال معنوی افراد حاضر در دنیا را با وصف جسمانی بیان کرده..که به تبع آن بحث معاد هم میتواند از همین قبیل باشد.
همچون سوره جن آیه 16 و 6 تا 10 یس
2-آیاتی که در مورد معاد است و مطابق با ظواهر آیات جسمانی نیست
مانند آیه 61 واقعه ،ابراهیم 48،اعراف29
3-اشارات کتب انجیل به روحانی بودن معاد و نبودن نکاح در بهشت که میتوان از آن بعنوان قرینه خارج از قرآن..برای فهم اقتضای زمانی زبان قرآن استفاده کرد...انجیل متی باب 22 ش 24 - 30

دلایل دیگری هم وجود دارد که انشاالله در بحث گفته میشود

سلام. در آیه ای از سورۀ بقره، خداوند با ذکر داستانی، به قدرت خویش بر معاد جسمانی اشاره می کند. مردی می پرسد خدا چگونه مرده را زنده می کند و خدا او را برای صد سال می میراند و سپس زنده می کند و اسکلت الاغش را دوباره به الاغ زنده بدل می نماید.

این داستان برای کسی که شاهد آن است، اثباتگر قدرت خدا معاد جسمانی است، ولی وقتی کسی آنرا ندیده است که نمی تواند به این داستان باور داشته باشد(مگر آنکه مؤمن به قرآن باشد و که در این صورت پیش از این به معاد جسمانی ایمان آورده است) پس آوردن این داستان در قرآن چه حکمتی دارد؟

سلام. بنده بحث «معاد روحانی در قرآن نیامده است!!» مطالعه کردم. جناب مشکور، در طول بحث، در مورد دلایل منکرین معاد جسمانی، پنج دلیل را ذکر کردند، که قرار بر این بود که پاسخ این پنج دلیل را نیز بدهند، ولی فقط به دو تای اوّل جواب دادند و سه تا بی پاسخ ماند و تاپیک جمعبندی شد. با توجه به اینکه شبهه طرح شده است، بنده پیشنهاد می کنم که ایشان یا کارشناس محترم دیگری، به این سه شبهه پاسخ بدهند:

3- كمبود موادّ خاكي روي زمين.

4- چگونه جسم فاني مي تواند حيات باقي داشته باشد؟

5- جمع ميان معاد روحاني و جسماني، امكان ندارد

شبهه اول: اگر عوالم هستی طبق قرآن شامل دنیا و برزخ و قیامت یا طبق برهان و شهود شامل طبیعت و ماده، عالم مثال و عالم عقل و نفس هست و در عالم مثال تجرد از ماده هست ولی صور اشیاء هستن اما در عالم قیامت و نفس هم تجرد از جرم ماده طبیعی هست اشتراک قیامت و برزخ هم تجرد از صور اشیاء اختلاف قیامت و برزخ حال با این توضیح آیات جنات تجری من تحتها الانهار و لذات اینچنینی مثل حور عین و عسل و ... در بهشت چطور قابله توجیه هست با توجه به اینکه بهشت قیامت تجرد از ماده و صورت دارد و این آیات حداکثر تجرد ماده را میرساند نه تجرد صورت را و ترسیم نعمات بهشت خالدین فیهای قیامت شبیه بهشت برزخی است چون قیامت نه ماده هست نه صورت آیا باید ظواهر آیات اینچنینی را به دلیل اختلاف با مبانی عقلی تأویل کرد و گفت منظور حقایق غیر قابل توصیف هست از اسماء و صفات حق و حور و قلمان و درخت و عسل همه و همه تمثیل هستند؟

شبهه دوم: بحث اصلی معراج پیامبر است که در جهنم قیامت حاضر شد و جهنمی ها را هر یک با احوالاتی که در کتب نقل معراج ذکر شده مشاهده کرد. حالا شبهه این است اگر طبق آیات قرآن قیامت با زوال عالم طبیعت مثل پودر شدن کوهها یا درهم پیچیدن ستارگان یا ... قیام می کند چطور در معراج پیامبر کافری را که مسلما باید در جهنم برزخ می بود در جهنم قیامت دید نتیجه کلی اینکه قیام قیامت امر عمومی است برای کل انسانهای واقع در دنیا و برزخ یا امری است شخصی؟